編按：原文發於2013年，已被新浪微博刪除。
高伐林：發了一篇孫立平的文章，今天還是孫立平——介紹他的另一篇文章，談極權主義的。這文章分三部分在他的微博貼出，有人在網上將之合併成一篇完成文章來轉發，我做了進一步整合。其中有些部分顯然有所重複，但是不妨礙閱讀，也符合「重要的事情多說幾遍」的俗話。
極權主義雜談之一：
一種人類歷史上從未有過的新的統治形態
極權主義無疑是20世紀留給人們的一個最大的謎。儘管此前有種種極權主義的思想和種子，但只有到了20世紀，它才真正開花結果。它是一場富有感召力的運動，又是一種令人恐怖的制度；它肇端於誘人的理想和不容質疑的正義，卻釀造了無盡的罪惡；它在最大的程度上踐踏着人性，其中卻又夾雜着動人的故事；它是無數人的希望，又是無數人的厄運。可以說，沒有極權主義，人類整個20世紀的歷史將會全然不同。就在今天，它仍然在散發着巨大的誘惑力。
這是一個怎樣的謎？
阿倫特在她那本著名的《極權主義的起源》中指出，極權主義是一種人類歷史上從未有過的新的統治形態。因此，有人認為，可以說極權主義是現代性的一部分。著名社會學家齊格蒙·鮑曼認為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也並非德意志民族的一次反常行為，而是現代性本身的固有可能。正是現代性的本質要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設計者、執行者和受害者密切合作的社會集體行動。從極端的理性走向極端的非理性，從高度的文明走向高度的野蠻，看似悖謬，實則有着邏輯的必然。
說極權主義是一種人類歷史上從未有過的新的統治形態，是因為它具有此前任何統治都不具備的那些基本要素。
首先，極權主義是基於一種意識形態烏托邦基礎上的對社會的系統改造，推進這場改造的是激昂的社會運動，結果是一套在邏輯上似乎是盡善盡美的體制。無論是其強調的意志的力量，還是精神的原子彈，深層的也許是理性的自信。
其次，極權主義打破了傳統的「統治」或「治理」邊界，傳統專制主義的統治與治理是有限的，也就是說，再暴虐的統治也仍然在其它的非政治領域留有自由，而極權主義的統治是總體性的，瀰漫於全部的社會生活。它壟斷的不僅是權力，也不僅是財富，它還壟斷着社會的「場所」和「空間」，換言之，它是對全部社會生活的重新組裝。
再次，極權主義模糊了「統治」與「被統治」的界限，使「被統治者」成為「統治」不可缺少的要素。鮑曼注意到，納粹大屠殺中一個不容忽視的因素，是受害人的合作。專制主義僅僅要求被統治者的「服從」，而極權主義要求的是「被統治者」發自內心的「合作」。為此，它要求對人的改造或「新人」的塑造。換言之，傳統專制主義是一部由車頭牽引的列車，而極權主義則是在每節車廂上都安裝了發動機。
極權主義雜談之二：
極權主義的能量來源於對社會情緒的烏托邦式系統整理
極權主義最令人驚異之處，是它的巨大誘惑力和能量。正因為如此，許多討論極權主義的文獻都使用了「極權主義的誘惑」這樣的字眼，而在現實中，人們更能感受到極權主義的巨大能量。而這種誘惑和能量，最突出地體現在它能使被統治者成為營造統治關係的積極參與者，甚至使極權體制中受害最深的人成為它最忠實的擁護者和捍衛者。這樣的誘惑或能量來自哪裏？
對任何一個民族來說，最大的誘惑都一定是在苦難和無望中升起的燈塔。德國納粹上台就是典型的例子。希特拉剛上台時，德國經濟幾乎陷於停頓狀態，失業人數高達600萬甚至更多，通貨膨脹達到四十多億馬克兌換一個美元。構成這種災難性現實的背景有兩個。一是一戰後作為戰敗國受到的嚴厲懲罰，二是席捲西方的30年代大蕭條。無疑，一個能夠結束這
災難的力量，就是人們的救星。
但這樣說，並不能解釋極權主義為什麼是一個現代現象。因為我們知道，災難，甚至更一般意義上的苦難，都是貫穿於整個人類的歷史的。那麼，為什麼那時候沒有形成如此強有力的極權主義？這裏需要注意的一個重要因素就是，溝通了天國與地氣的現代烏托邦對社會情緒的系統整理。從極權主義形成的歷史來看，通過意識形態對困惑、孤獨、怨恨、欲望、失落、恐懼、無力感等社會情緒進行系統整理，並以跳過人性的辦法形成烏托邦式的解決方案，是極權主義的誘惑和能量形成的重要因素。當然，另一個原因是現代的組織技術、信息技術等為極權主義提供了客觀的條件，這個問題將另文探討。
