其次，就是毛澤東從八大之後試圖開始建立的新的政治格局（盧註：中共八大分為兩次會議召開：第一次會議1956年9月15日至9月27日；第二次會議1958年5月5日至5月23日。這是中國共產黨在全國執政後召開的第一次全國代表大會，在制度上試圖限制個人權力、強化集體領導的一次嘗試，對中央領導機構進行了擴充，旨在分權），這可以說是對傳統馬列主義下的政黨理論、群眾專政理論的一種突破和發展：變政治局「一班人」的專政為毛一個人的專政。列寧的學說是群眾產生政黨，政黨產生領袖，領袖是一批人。毛澤東的「文化大革命」就是想把八大的政治格局變為毛澤東成為最高領袖，政治局的其他人都是毛澤東意志的執行者。中國古代有「治統」和「道統」的區別，皇帝不見得代表「道統」，「道統」的代表反而是以宰相為首的士大夫集團。文革初期，林彪吹捧毛澤東為「偉大的導師、偉大的領袖、偉大的統帥、偉大的舵手」，毛澤東說他只選「偉大的導師」，導師就代表「道統」。毛澤東經常以教員自比，其實教員在中國傳統文化中反而是最有影響力的。毛澤東對頂層政治的改造，其實也被今天的中共體制繼承。
第三，就是毛澤東的手段形式，其進行「繼續革命」的手段形式是通過大規模的群眾運動，如「大鳴、大放、大辯論、大字報」，來奪回被「資產階級」奪取的權力，淨化群眾隊伍的。當然，這種方式也僅僅停留在文革的前三年。這也說明群眾運動即便是毛澤東這樣的梟雄，也是難以控制。所以文革中發生了大規模的武鬥。毛澤東對於群眾運動的了解與掌握，也不過是「摸着石頭過河」而已，根本沒有所謂規劃與部署。我有一位專研黨史的好朋友，曾經在中央檔案館沉浸式地讀過毛晚年的文件與檔案，我問他你對毛晚年是一種怎樣的感覺。他的感受是毛晚年極其無聊，完全沒有了繼續革命的雄心壯志。所以為什麼毛晚年文革會走向失控？那是因為毛澤東對於文革已經心力交瘁，這是群眾運動對他的衝擊造成的。經常有人說是軍隊結束了文革、老帥們結束了文革、民間反抗結束了文革，在我看來，其實是上帝結束了文革。沒有毛澤東自然生命的結束，文革依舊會持續。
此外，無論是從起意識形態、政治格局，還是手段形式，我們還可以看到一個貫穿始終的特點，那就是毛澤東的戰爭思維。他在「反右」運動中所運用的「陽謀」，在政治上是極其不道德的種種行為等。我的解釋是，毛澤東對於「反右」的決策和領導，都是用戰爭統帥的思維來理解和想像的。這些大學學生和大學教師對共產黨提出的意見，在毛澤東看來就像國民黨軍隊在戰場上向共產党進攻一樣。因此在「反右」運動「引蛇出洞」的部署中，毛澤東運用的是戰場上的「兵道」和「詭道」。戰爭的道德和政治的道德是天然對立的，政治道德要講妥協和信用，戰爭的最高追求就是為了勝利不惜一切代價。因此，毛澤東用戰爭道德取代了政治道德。從這個角度，你就可以理解毛澤東在鎮反中按比例殺人，對知識分子的「陽謀」的思維方式是如何形成的。
