社會運動骨幹培養和公民政治訓練基礎
在開始今天的節目之前，我們先來講一個夢。
大概兩年以前，我做了一個再普通不過的夢。我夢見跟老師和同學幾十個人組成了一個旅行團，由於我們的大巴車晚點，我們着急趕飛機，所有人一下車就向航站樓狂奔，沿途有人橫穿馬路、有人摔倒、有人跟其他人撞在一起。
這本來是再平常不過的事情，但是我們搶在最後一刻登上飛機之後，我卻感覺背後有人朝我使勁翻白眼，我回頭一看，那些竊竊私語的人立刻不說話了。過後有人跟我指出了這件事情，看來並不是我有疑心病，但是我並不理解：為什麼上一刻還好好的，下一刻就怨恨起來了？那人跟我說，我前面有個陌生人在台階上沒踩穩，一屁股摔下去了，雖然台階只有幾級，他們說我假裝沒看見就跑過去了。明明跑在我前面的幾個人是最有可能扶那個人一把的，為什麼偏偏我成了被針對對象呢？於是我就在夢裏一一數落他們每個人虧欠我的地方，最後我說：「我為你們掏心掏肺付出那麼多，現在你們因為一件小事情就針對我，你們對得起我嗎？」
當然，這只是一個夢，它裏面沒有什麼邏輯可言，但是醒來之後我卻久久難以釋懷。後來我時不時就會想起這個夢，還莫名其妙地覺得又羞恥又怨恨。但是實際上我早就理解了那則夢蘊含的寓意。這種因為一件小事情就割席斷交的情況在現實中十分常見，尤其常見於公共討論領域，人們往往因為一言不合就惡言相向，甚至連私下素有交情的朋友之間也可能因為意見分歧反目成仇。
從斯多葛學派的觀點來看，這種狀況十分典型，問題的癥結就在於不加約束的情緒容易失控。假如任由這種不加節制的情緒化現象泛濫成災，我們可以想像一切公共討論都會陷入癱瘓，而社會無法走出一盤散沙困境，就會陷入所有人反對所有人的泛戰爭狀態。那麼，怎麼來解決這些難題呢？顯然，我們需要重建人與人之間的關係，尤其是要首先改變人本身。
我們在上一期影片不但解釋了人的文化屬性和社會人格可以改變，還在哈維爾主義基礎上，提出了進行公民政治訓練和推動反對派政治運動的必要性。但是哈維爾沒有告訴我們，具體應該怎樣培養政治上的反對派，以及怎樣給反對派進行政治訓練。
在本期影片，我們就嘗試將斯多葛主義的「思想技術」應用於反對派政治訓練。從微觀層面來看，斯多葛主義強調重新塑造個體和強化人與人之間的社會聯結。你當然可以說，這樣做有助於建立一種政治上的斯多葛主義來形成反對派凝聚力。但是從根本上來講，斯多葛主義政治訓練關係到我們如何重建一個一盤散沙的社會，關係到我們如何動員這個社會來反對極權國家。
在開啟今天的話題之前，我們先來了解一下斯多葛主義的特點。首先，我們不能否認，歷史上的斯多葛主義者不但可能有師承關係，其許多代表人物還有思想上的傳承關係，但斯多葛主義嚴格來說並不是某種單一思想，而更像是一套「思想技術」和生活哲學。正是因為有這個特點，斯多葛主義者可能表現出高度相似的個體行為，但在思想立場上也可能截然對立。
以古羅馬政治家提比略·格拉古的土地改革法案為例，這項改革大致體現了早期斯多葛派思想家支持的平等主義觀念，因為法案要求限制土地資源過度集中在少數人手裏，並且主張把超出個人限額的土地重新分配給平民。顯然這項改革關係到重新分配富人土地的合法性問題，毫不奇怪會遭到以小西庇阿為首的保守派陣營激烈反對。小西庇阿圈子裏的一個重要謀臣帕奈提烏斯，就是當時頗有名望的斯多葛派哲學家。帕奈提烏斯和以後受其影響至深的西塞羅都認為，掠奪富人私產分給窮人反而違背斯多葛派信仰的正義原則。他們甚至說即使提比略·格拉古這樣做完全合法，處死他也是他活該。這種情況實際上表明，斯多葛派思想相當博雜，很難有哪一種思想足以概括整個流派。恰恰因為這種博雜特點，一些思想家究竟應不應該納入斯多葛派範疇，就會引起爭議。
那麼，憑什麼判定一個思想家屬不屬於斯多葛學派呢？除了依據有據可查的師承關係和思想傳承關係之外，比較常見的做法就是遵循斯多葛派生活哲學理念，以及參照榜樣和教義進行思想訓練。後面這兩種情況是近現代斯多葛主義復興的重要手段，這是因為近現代社會逐漸淘汰了古代師承關係，期間哲學還經歷過幾次脫離世俗社會的轉型，對於現在的普通人來說，要成為斯多葛主義者更多靠的是自主訓練配合引導式訓練。那麼，斯多葛派哲學訓練到底有什麼特異之處，我們憑什麼相信它有助於反對派政治訓練呢？
如果把斯多葛主義當成是一種應用於政治訓練的「思想技術」，其最重要特點就是克制情緒波動和培養政治理性。這與當代斯多葛主義復興浪潮一脈相承。在這個復興浪潮中，斯多葛哲學通常被當成是一種哲學治療和心理治療手段，尤其是認知行為治療將斯多葛哲學視為其最重要的哲學源頭之一。
作為心理治療干預手段，斯多葛哲學也被用於為美國軍方和公共安全部門服務，特別是用於作戰應激損傷治療和增強心理健康等項目。不僅如此，美國海軍學院已專門開設長達30年的斯多葛主義哲學課程，聘請了南希·謝爾曼和馬庫斯·赫達爾等哲學家專門教授斯多葛主義哲學，用於培養海軍官兵面對困境的心理韌性和增強軍官的領導力。
2009年美國國防部還推出過一個「軍人綜合健康」計劃，用於培養陸軍官兵的心理韌性，其中斯多葛哲學和認知行為治療也是重要的訓練科目。我們時常可以看到有關報道或研究，披露美國陸軍將斯多葛哲學應用於士兵心理韌性訓練。借用南希·謝爾曼的話來說就是：美國軍方致力於把美軍士兵打造成「斯多葛戰士」。近年還有一些報道顯示，美國高級別陸軍軍官還被組織進行斯多葛哲學培訓以增強領導力。至於美軍中間到底有多少人推崇斯多葛主義，目前還沒有這方面的統計數據。但是我們看到上至前防長詹姆士·馬蒂斯上將、下至普通士兵，經常有人提到斯多葛主義。至於美國歷史上推崇斯多葛主義的政治家和職業軍人就更是多到難以統計，連喬治·華盛頓、本傑明·富蘭克林、托馬斯·傑斐遜等美國國父們，也普遍被認為受斯多葛主義影響。
就斯多葛主義在美國的應用情況來看，增強心理韌性和加強領導力無疑是最重要的兩個實踐。那麼斯多葛主義到底有多大的實際應用效果呢？
英國埃克塞特大學從2012年起，每年11月會組辦一個「國際斯多葛周」網絡活動，這個活動是由哲學家、認知治療師和相關從業人員合作開展的一項社會實驗，活動結束後組辦方會發佈相關統計報告。截止到目前，這項社會實驗的國際參與者已超過四萬人。幾乎歷年統計報告都顯示，實驗參與者在完成為期一周的斯多葛哲學訓練之後，負面情緒均有明顯改善。單以2024年報告為例，實驗參與者抑鬱傾向下降了13.3%，焦慮傾向下降了12.5%；有26%參與者減輕了自我否定傾向，另有22%減輕了對未來的負面期望；一個月之後，反饋信息顯示參與者心理韌性增強了13%。要知道這還只是持續一個星期的線上培訓，在線下長期從業實踐和軍事訓練應用中效果無疑還要更強一些。
這裏反覆提到的心理韌性到底是什麼東西呢？蘇格蘭認知行為治療專家唐納德·羅伯森以將斯多葛主義應用於治療實踐著稱，他對韌性的解釋是人應對逆境時保持冷靜態度的能力。在實際應用中，韌性也被說成是應對困難、挑戰、壓力或創傷的適應能力和恢復能力。但是美國哲學家南希·謝爾曼更正了這種流行觀念的一個認知誤區，因為當前流行的概念更多把韌性看成是憑藉個體努力來實現自救，然而根據斯多葛派哲學家塞內加的教義來看，個體的韌性不僅僅來自於個體本身，也來自於個體與他人所處的有意義的關係，比如信任、友愛和關懷。也可以說，個體的韌性並不是孤懸於世界之外，而是紮根在個體與他人的有意義的聯結之中。
我們之所以要強調「有意義的聯結」，這是因為人類社會確實存在很多失去意義的聯結。假如一個人跟另一個人笑眯眯地握手，但是兩人腦子裏想的都是爾虞我詐、乃至你死我活，這肯定不是有意義的社會聯結。如果家庭成員之間互相無法實現有效溝通，這時候的社會聯結也一樣形同虛設。在社會聯結失去意義、乃至社會聯結斷裂的情況下，就會出現高度原子化的個體，這時候個體的生存處境就像孤島。在這種情況下，個體應對逆境的韌性實際上是相當脆弱的，甚至容忍不了一丁點挫折，面對一點小小的爭論也會以最壞的惡意揣測他人的動機，乃至具有咄咄逼人的攻擊性。
這就毫不奇怪高度原子化的一盤散沙式社會不僅容易情緒化，還容易情緒失控，容易被他人的情緒牽着鼻子走，容易長期悲觀絕望，或者容易因為過度自戀，對現實世界的認知發生嚴重扭曲和偏差，因為在他的世界裏只有他自己。
與此相反，與他人建立充分信任和友愛關係的個體，在遭遇挫折的時候，更傾向於通過合作解決問題，這樣不僅會大大減輕個體的心理壓力，還會減少反應過度和過度敏感。這時候通過有機聯結結成的群體，在面對社會壓力的時候，不僅會出現心理韌性的疊加效應，還會因為信任跟合作關係額外增加一種集體的抗壓耐受力。正是因為這個原因，斯多葛派哲學訓練不僅致力於培養能夠與他人共存的個體，還要促使個體與他人產生有意義的聯結。
但人的韌性是怎麼培養起來的呢？這首先就要涉及到斯多葛派所倡導的情緒控制技術。市面上有關斯多葛主義訓練技巧的指導手冊多如牛毛，以至於這些指南變得有點像披着古代哲學外衣的心靈雞湯。但是恰恰因為簡單和容易上手，斯多葛哲學也遭到非常普遍的誤解。
最常見的誤解比如把用來克制情緒波動的技巧說成是自我壓抑和禁欲主義；還有因為斯多葛派推崇四大美德，就把斯多葛主義者穿鑿成道貌岸然的道德家；當然，把斯多葛哲學訓練說成是心靈雞湯也一樣是常見誤解之一。
有關斯多葛派的情緒控制技術，總結得最全面的無疑是古羅馬哲學家愛比克泰德。我們在上一講提到愛比克泰德曾經是一名奴隸，但是由于敏而好學，不僅得以恢復自由身，還自己開宗立派，成為古羅馬最有影響力的哲學家之一。愛比克泰德總結的情緒控制技術有很多，最著名的首推控制二分法、擱置判斷法和壞事預演法。但是為什麼要控制情緒呢？斯多葛派哲學家們說「控制情緒」，實際上是指克制情緒波動，也就是防止情緒大起大落，並不是要「存天理、滅人慾」。
受愛比克泰德影響至深的古羅馬皇帝馬可·奧勒留，也是最有影響力的哲學家之一。奧勒留理解的情緒控制，指的就是控制容易大起大落的情緒，但是要保持充沛的自然情感。奧勒留流傳至今的《沉思錄》實際上是他自己寫來勉勵自己的私人筆記，由於並不考慮公佈這些私密內容，他不但非常直白和坦率地面對自己，還特別在乎實用性，省去了很多冠冕堂皇的虛偽託詞。奧勒留自己一生經歷了接連不斷的戰亂、動盪和災難，他一共生育了14名子女，結果有9個都死在他前面。他39歲時接任羅馬皇帝，但經歷過很多人生挫折，脾氣還相當暴躁。奧勒留一生都在與自己的壞脾氣作鬥爭，這是他相當非同凡響的地方。
