胡耀邦於1989月4月15號去世引發學潮，和對他的同情。同時，胡也是「實踐是檢驗真理唯一標準」的主要倡導者。中央黨校《理論動態》上發表的文章中，最具代表性的是經胡耀邦審定的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，該文發表於1978年5月10日《理論動態》第60期。次日，《光明日報》即以特約評論員名義公開發表，新華社向全國轉發。文章鮮明地提出：實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。
「實踐是檢驗真理的唯一標準」錯在哪裏？真理不在法老手中
邏輯的傾覆，因果的顛倒
「實踐是檢驗真理唯一標準」這一判斷，聽起來理性而務實，在根本上卻是黑白顛倒。在該命題中，真理被降格為被檢驗的「對象」，而實踐卻被賦予了無可挑剔、永遠正確的「法官」地位。這種邏輯暗示了真理不是預設的、先驗的，而是某種需要通過人類行為去「證實」的副產品。它把真理當作被檢驗的對象，把實踐當作永遠正確的裁判者。
按照造物秩序，真理應當是衡量實踐的尺子；而當我們將實踐設為標準時，意味着受造者有權定義造物主。這種思維否定了真理的永恆性，將其解構為一種隨時間、環境和結果不斷波動的實踐行為。
十誡作為絕對真理
真理是上帝屬性的延伸。因為上帝是唯一的、絕對的，所以真理也具有唯一性。真理不是「摸着石頭過河」摸出來的，不依賴於實踐的成敗，它本身就是實踐的準繩。
以十誡為代表的道德真理，構成了人類文明的定海神針。真理不是人通過摸石頭過河、反覆試錯得來的相對經驗，而是從造物主那裏降下的永恆啟示。十誡作為上帝親手頒佈的道德真理，更是人類一切倫理的基石，它不需實踐檢驗，反而是檢驗人類實踐是否合乎上帝心意的唯一準繩。
權力即真理：誰有權界定「實踐」？
當實踐成為唯一標準，誰掌握了定義實踐成敗的話語權。這種方法論本質上是馬基雅維利式的，即為了目的不擇手段，只要「結果」在實踐中顯得成功，其過程的卑劣便被自動洗白。
正如歷史一再證明的那樣，這一觀念往讓真理依附於強權，讓強橫者獲得了「真理代言人」的合法性，而讓弱小者在所謂的「失敗實踐」中喪失辯解的權利。
實踐為何不能檢驗真理？因為實踐本身是受造者的行為，具有局限性、相對性和易錯性。上帝創造宇宙時，已將真理鑲嵌在自然秩序和道德律之中。真理若在法老手中，法老便是神；但真理在上帝手中，法老亦必須受審。
歷史早已證明，實踐檢驗真理的理論正是無神論、唯物主義和實用主義的混合體。它以馬克思主義的世界觀為內核，宣稱物質決定意識、實踐決定真理。結果呢？真理不再是上帝的啟示，而是「誰的實權最大，誰就是最高真理的發佈者」。
麻痹民眾，消滅政敵的觀念兇器
如果真理不具有唯一性，而是多元的、由實踐決定的，那麼一個現實問題隨之而來：誰有權界定何為成功的「實踐」？若以實踐為標準，真理就成了權力的玩物，正如古代法老自稱神明，現代某些政權以「實踐」為名行權謀之實，最終只能檢驗出誰的拳頭更硬、誰的權術更高明。
古代法老自封神明，用金字塔和奴隸勞動「實踐」自己的神性；現代法老則高喊「摸着石頭過河」，把人間大道正道棄之如敝屣。在法老秩序下，人們把實踐當作神，把權力當作最終裁判，卻忘記了真正的檢驗者是上帝。「實踐是檢驗真理的唯一標準」錯就錯在它把真理從上帝手中奪走，打造成法老的權杖。
十誡中的「不可作假見證」直接戳破了這種謊言：任何以實踐為名編造的「真理」，不過是權力的遮羞布。上帝在西奈山頒佈十誡，正是為以色列人、也為全人類立下永不改變的道德坐標。唯有承認上帝是絕對真理的唯一源泉，十誡是永恆的道德真理，我們才能走出迷霧。
因真理得自由
真理是亘古不變的道，是十誡中那不可更改的道德律令。我們不應卑微地要求真理通過實踐的「考核」，而應在每一項實踐中俯伏在真理的權威之下。真理永遠獨立於強權的意志，它是衡量審判法老的最終尺度。
耶穌基督說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約翰福音8:32）。這自由，不是實踐試錯的偶然，而是順服上帝、持守十誡的必然結果。願我們不再摸着石頭過河，而是仰望那從天而來的大道，讓真理重新掌權，而非把權力偽裝成真理。
