【按：近日台灣因一部曲解歷史之電影，令46年前「林宅血案」瞬間返回當下，並掀起社會鞭笞蔣家國民黨暴政的風潮，同時發生在香港黎智英被重判二十年，則暴露習近平暴政，此兩廂「輝映」，好似千年秦政一露崢嶸，而「田秋菫訪談」這則視頻仿佛跳回歷史情境中釋放奇特效果，讓台灣均墜入「最黑暗的一天」，忽然勾出30年前我曾經歷的「黑暗一刻」：1996年8月25日戴厚英在上海寓所被殺、11月30日台灣民進黨婦女部主任彭婉如失蹤並發現遺體，我在6-Dec-96留下一則日記稱：『這幾日是對中國文明和進步最絕望的幾天』，然而，翻閱日記，才發現中國近現代史上「最黑暗」之頁，比比皆是，究竟哪一天算最黑暗？】
6-Dec-96日記《以血案為解決手段》
『這幾日是對中國文明和進步最絕望的幾天，「六四」時我的心境都沒有到這個程度。台灣彭婉如被刺了三十六刀、上海戴厚英的頭幾乎被砍斷，都是中國最優秀的女人。如此「水一樣」純淨的心靈被如此野蠻地戕殺，這不是個別的慘案，這是中國文明在現代的恥辱，是中國男人的恥辱。中國人不能制止醜惡的一再發生，這個民族是有問題的。我心裏很暗黑。人人都掩飾着心地的淪喪，站着說話不腰疼，高唱一些說起來很好聽的東西，如民主、發達、吃飯問題等等，背地裏掩藏的就不去說它了。一百五十年的現代化，中國其實是越來越野蠻。以血腥為解決手段，利益、欲望所在，就動殺機，統治者如此，販夫走卒亦如此，一樣的獸性；專制的大陸如此，民主了的台灣也未見「文明」一些。社會多元化和開放，不過是讓獸性更放肆罷了。北京要等殺到人大副委員長才搞「嚴打」，台灣也是讓彭婉如死得那麼慘、讓劉邦友官邸被血濺才動容。現代化的人心是麻木的。』
8/25/2004末世黑暗
朝廷昏聵腐敗莫過於明末清末，而倘無外力催折，江山依然不倒，這是中國歷史上的常情。國內友人送我《曾國藩》一書開篇，寫曾猶豫是否辦團練時描述王朝末日——國事已到了難以收拾的地步，連年乾旱、蟲災，有的地方幾乎是顆粒無收，而各級官吏的征搜敲詐則有增無減，到處是流離失所的饑民，是赤地千里的荒土。而更可怕的是，十餘年間，九卿無一人陳時政之得失，科道無一折言地方之利弊，京官辦事退縮、瑣屑，外官辦事敷衍、顢頇……這種危機四伏、人心浮動之際尚有太平天國造反，而清廷只需一點點不顢頇（也算不上聰明）：啟用漢人辦團練剿長毛，就挽救了江山。時下國是也幾乎是人人皆雲不可收拾、山雨欲來，昨日還有基督教友人預言不出十年將天下大亂、生靈塗炭，「國內會死去一半人」，自是一種宗教式的讖言，無有根據，相比清末，中共的時運不知要好多少倍，僅鄧小平「對外開放」一項「不顢頇」（恰如咸豐啟用漢人辦團練），使西方資本大舉登陸，他們以此轉國營為私營，渡過經濟危機，則政權無恙，以致今日金融銀行皆負債纍纍、呆賬如山，亦無資本主義規律下必垮台之虞。中共借外資轉軌的經濟模式引發腐敗、失業、貧富差距，但國家財力豐裕足以支付高昂的壓制費用，哪像西太后時代之捉襟見肘；於是人們轉而猜測其應付經濟難題的能力，如美國律師章家墩斷言其以股份制轉軌國營大廠勢必引發金融風暴，可是此預言遲遲未能應驗，西方資金依然源源不斷地輸血給中共，給它應付能力。此種態勢底下，大概惟有戰爭是中共真正的死穴，如伊拉克之侯賽因，境內血性的什葉派和庫德族反抗皆被其鎮壓，而一但對外開仗就垮台，這個死穴，便是中共一旦對台開戰，兩個中國都將金石玉碎，世人視為中國人之下下策。世紀之交中國現代政治水準之低劣見於兩岸，尤其鄧小平陳雲六四危機痛下決心「自己子弟接班」，鑄成「貝子貝勒」上台的合法性缺失，社會空前黑暗，亦欲維持大一統籌借「合法性」。
5/6/95哲合忍耶教難史
清末同治回亂，導致西北死亡二千萬人口（含一千多萬漢人），史稱千古浩劫，幾日來讀張承志的『心靈史』連睡眠都干擾了。讀聖經、神學都未能讀出的「超越」的意思此時讀懂了。這部哲合忍耶的二百年教難史他寫成小說，未必是最好的選擇，但寫出了人這種此在的超越的最大限度。人如螻蟻如草芥，在大自然在社會都是絕對性的，如哲合忍耶的生存環境來說，不毛之地，窖冰度夏，縱有千年人這種生靈也只是動物，極端式的信仰不但是必需的，而且是從動物進化為靈物的唯一渠道。人對非人的自然界的超越，對屠殺、酷刑、流放、閹割、滅族等教難慘禍所構成的自然生命的極限之超越，都唯有狂熱的信仰才能支撐。一個族類進入這樣的歷史，其孰禍孰福已無法以人世的標準來評價了。他寫的雖是一個極端的例子，但普遍的意義是那樣地明顯:人無信仰不成其為人。感觸很多。有一點卻是朦朧的，教難在人類歷史上極多，但如英國清教徒乘"五月花"號到北美大陸開出這片新文明的，卻是絕無僅有的一例，為什麼?以哲合忍耶的歷史來看，犧牲、暴力、排外、狂想等因被迫害而產生的性格似乎是自然的，以此放大，則中國近代以來的一切通病都是難以避免的了，包括四九年後病態式的容忍毛澤東的無法無天，這就好象你想指責哲合忍耶一樣無能為力。張此書寫了許多暗示中國底層文化的文字，竭力為其愚昧、激烈、不理性辯護，其在解釋中國的近代性格上是有意義的。余英時從思想史上以「激進主義」解釋中國的災難，似只觸碰了上層主流文化的問題，同下層非主流但卻龐大的民間文化尚隔一層，那不是思想史所能研究得了的，沒有完整可信的史料、沒有系統的理論框架、不入學術之流，如張之哲合忍耶史研究，以教內秘史、宗教語言和觀念代替史料和理論，此路大約不通但卻另劈蹊徑。這是第一本我不喜歡但卻愛不釋手的書，它展示了我的心靈絲毫沒有感覺過的一種境界、一種時空，這是令我黯然的事。
99-9-5《辛德勒名單》
昨晚又看了一遍《辛德勒名單》。辛德勒是一個德國產業家的紈絝子弟，二戰中到德軍佔領的波蘭某城市的猶太隔離區，花錢交結德軍佔領者，允許他利用猶太人的廉價勞動力辦工廠賺錢，一個好像是鋁製品工廠，在種族清理越趨嚴酷、大量猶太人被送往奧斯威辛焚化爐之際，他的工廠成為猶太人唯一能活下來的「天堂」；後來德國派來一個嗜殺成性的軍官接收這個隔離區，便將所有猶太人從城市裏趕進集中營，隨意屠殺，辛德勒又去交好這個屠夫，花錢從他的集中營里把有技術的猶太人買出來，得以繼續經營他的工廠；最後，當所有猶太人都不可避免要被送往死亡營時，辛德勒傾其所有，再次買通那個屠夫，從中挑出六千多人歸他調度，這就是名單的由來，這批死裏逃生的猶太人被裝上火車運往辛德勒的家鄉，途中經過奧斯維辛，險些都被送進焚化爐，還是辛德勒趕去用鑽石買通上層，從虎口裏救下這批人，繼續經營工廠，直到德國戰敗。
這個故事所顯示的邏輯竟非常簡單而殘酷：當絕對的暴虐毀滅（也是人為而非上帝）降臨的時候，一個並非善良之徒的唯利是圖動機，可以成為拯救苦難的來源、成為無數絕望者的大救星；再者，拯救的途徑只是最簡單的利用劊子手們的人性弱點去行賄，所以只有卑劣手段可以從卑劣行為中打開缺口，讓最為嚴密高效率的納粹運作機制也出現漏洞。這裏沒有什麼上帝的存在，只有人性的真實：非人性。
我不覺得導演想要詮釋什麼人道主義命題，毋寧他是想說，即使人道主義也不過是在趨利本性中所附帶的一點側隱之心而已，純粹的人道主義在那種境地里也毫無實用價值，反倒是唯利是圖的用心可能做成一點事情、救出幾條人命，所以，最終猶太人向辛德勒獻上他們用僅存的一顆金牙煅打的戒指時，辛德勒哭倒在地：「我要多有一點錢，就多兩條人命，我幹嗎還留着這汽車？」這種邏輯通過這部慘不忍睹的電影展現出來，將所有人類的意識形態，包括主宰了西方文明數千年的上帝觀念，虛幻的人性可能升華出來的什麼拯救、人道、慈悲、道德等等，擊得粉碎。苦難和毀滅是絕對的，一旦來臨就無可抗拒，人類期待超越性拯救是自我安慰，讓毀滅變得可以忍受一些罷了，在無可期待之中，人性弱點可能製造的極微弱的空隙，也許可能破壞一點整個大厄運的雷霆萬鈞之力，讓少數人得以苟且偷生。導演斯賓伯格是猶太人，他在此作為猶太倖存者的代言人，也許是用這部電影來詮釋猶太人更現實的「後奧思維辛」觀念。
