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"上大學的時候，我覺得法文似乎太簡單了，想學一種更具有挑戰性的語言，就選擇了中文。"——林培瑞（右）X/@zhu0588
今年六月，林培瑞（Perry Link）教授從加州大學河濱分校退休了。其實，對林培瑞，退休不退休都差不多，無非是少到課堂教課了，其餘都依舊：依舊是想他想想的事，讀他想讀的書，講他想講的話，寫他想寫的文章。幸福的一生就是一直能做自己喜歡做的事情。林培瑞就是一直在做他喜歡做的事情——而且還把錢掙了。
在眾多的美國漢學家中，林培瑞可謂大名鼎鼎，尤其是在中國的人權人士、自由派知識分子和關心國際問題、關心中美關係的人們中間。凡是和林培瑞有過直接交往的中國人，第一印象就是他那口字正腔圓、抑揚頓挫的普通話。林培瑞的中國話並不是童子功。林培瑞是在上大學時才開始學中文的音。說起林培瑞學中文，那本身就是個傳奇。
1996年林培瑞接受《北京之春》記者亞衣採訪，講到："我是在紐約州的一個小鎮上長大的，小時候玩挖洞的遊戲，一個小朋友說如果不停地挖，把地球挖通，我們鑽出來就到中國了。這是我對中國的最初的印象。直到我十三歲那年，我才結識了第一個中國人。我從小就喜歡語言，中學時候學的法文，讀得還算不錯。到上大學的時候，我覺得法文似乎太簡單了，想學一種更具有挑戰性的語言，就選擇了中文。"
讀林培瑞這段話我才知道：這世界上竟然有人是因為某種外語特別難學所以選擇學這種外語的！四川人好吃辣。有人歸納出吃辣的三境界：一曰不怕辣，二曰辣不怕，三曰怕不辣。我們也可以說學外語的三境界：一曰不怕難，二曰難不怕，三曰怕不難。林培瑞學中文就是第三境界、最高境界。怪不得他的中文那麼好。中文再難也難不倒他，他就是衝着難才學的，越難他越興致盎然。孔子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"林培瑞以學中文為樂，故能臻於化境。
出於對中文的熱愛與把握，林培瑞的中國研究也別具一格。他常常從語言的角度研究中國。隨手找出他的一些文章和講話的題目，如："擺脫極權主義的語言"，"中國文化中語言和價值觀的關係"，"中共的'問題辭令'"，"語言退化與政權穩定的關係"，等等，都是從語言的角度切入。去年我們開了一個名為《洗腦：毛澤東和後毛時代的中國與世界》的研討會。林培瑞在會上發言，題目是"洗腦與洗嘴之間"。"洗嘴"這個詞是林培瑞自己創造的。它生動的點出了毛時代和習時代的區別所在。這不但表明了林培瑞對中國問題的真知灼見，而且也表明了他對中國語言的運用自如。
林培瑞喜歡中國的相聲。他是中國相聲大師侯寶林唯一的拜師入門的洋弟子，也是第一位用京腔登台講中國相聲的洋人。眾所周知，掌握一門外語，最難掌握的是笑話。因為很多（不是全部）笑話是和那種語言的獨特性分不開的。笑話有如詩歌。美國詩人羅伯特·弗羅斯特有句名言："詩就是在翻譯中失去的東西。"笑話何嘗不是如此。很多笑話一旦翻譯成另一種語言就不成其為笑話了。所以有人說，找老婆最好找老鄉，要不你講笑話她聽不懂。你要能聽懂一種語言的笑話，你必得對那種語言有着和母語一樣的感覺。如果你連一種語言的笑話都能懂，那就說明你對那種語言的掌握真的是到家了。另外，笑也是一種認同。大家一起笑，表明大家都有同感，表明大家是一夥的。別人高談闊論，你插不進嘴，這還不算尷尬；別人講笑話，大家都哈哈大笑，你卻笑不出來，那才叫尷尬呢。因為那表明你在他們的圈子之外，你是異己是另類。林培瑞喜歡相聲，一來是出於他天生的幽默感，二來是出於他對中國語言的如魚得水以及對中國文化、乃至對中國的高度認同。
林培瑞戲稱自己是半個洋人，或者說是"假洋鬼子"。這就是說，林培瑞在種族上、血統上是個洋人，但在精神上卻非常的中國化，和真洋鬼子絕對兩樣，故而叫假洋鬼子，骨子裏是個真中國人。我們愛和林培瑞聊天，因為他的中文太好了，我們可以用中文進行深度交談。但林培瑞畢竟又是個洋人，他的知識儲備和我們有很大不同，因此我們總能從他那裏獲得若干不同的信息和新鮮的刺激。想來林培瑞對和我們的交談也有這樣的感受吧。
（中）
林培瑞教授和他的"境外勢力"茶杯何流提供
林培瑞有隻黑色馬克杯，一倒進熱水，就會顯示出中文"境外勢力"和英文"Foreign Forces"兩行字來。
中共把有影響的西方人分為兩類，一類是西方友好人士，另一類是境外敵對勢力。
在中共的詞典里，何謂西方友好人士？何謂境外敵對勢力？
凡認為西方人享有的人權，中國人不需享有或不配享有，因而對中共壓制人權的做法不置一詞乃至表示贊成的西方人，即西方友好人士。
凡認為西方人享有的人權，中國人也想享有也應該享有，因而對中共壓制人權的做法表示反對進行批評的西方人，即境外敵對勢力。
按照中共的標準，林培瑞無疑屬於"境外敵對勢力"。因為林培瑞始終堅信，人權是普世價值。
林培瑞對這個問題的研究由來已久。他大學本科學的是分析哲學，畢業論文的題目是道德相對主義問題。道德相對主義和絕對主義的問題不只是一個理論問題，它也關係到很多實際問題，例如有沒有普世價值，人權和言論自由是不是普世價值。不錯，不同的民族、不同的文化有很多差異，各自的道德理論以及對很多問題的道德判斷似乎也有很多差異。但是林培瑞告訴我們，不同民族、不同文化也有很多共同之處，而有些共同之處才是最重要最根本的。雖然不同民族不同文化的道德理論道德判斷各有不同，但其根源是同樣的，那就是道德良心，就是更基本的、直覺的、不能化簡的道德感覺。
