謝林的這句話很重要！它與「上帝為何創世」「宇宙大爆炸」等理論有關。上帝之所以要創世，是因為上帝也想證明自己。人的意志也是一樣的，是一種激情衝動。「意志論」差不多是德國唯心論的共同特徵。例如叔本華說：「意志是世界的本質、生物的各種活動都受生存意志的支配、理性及表現形式也只是意志和欲望的表現」。尼采的哲學也是「權力意志」。所以，德國思想家都喜歡赫拉克利特，後者認為，宇宙是「永恆的活火」，且「萬物皆流」。
謝林說：「意志就像舊約中忌邪的上帝，除他自己之外，他不能忍受別的神，他的表達是：我是唯一的神，除我之外，沒有其他的神。」按照這個邏輯，每個人都有不一樣的意志，那麼，就必然導致戰爭狀態。因此，諸意志如何達成最終的和解，就成了一個問題。
04
理論上爭論不清的東西，就只能通過實踐來解決。這是人的有限性決定了的。「人-神」關係，就轉換成了「人-人」關係。這在西方文化中是可能的。因為，他們有一個「愛神」+「愛人」的倫理信仰。而中國文化則沒有。謝林認為，「中華民族是一個絕對沒有神話的民族」」，他的意思是說，在中國人的意識中，並沒有一個超驗的絕對的上帝，有的只是他的塵世的代替者：國家或皇帝。當然，還有「聖人」學說。
齊澤克說，「康德清楚地知道，我們倫理活動的不可能性條件同時是其可能性的條件：人性的有限性限度，即阻止它履行其倫理目的條件同時是其倫理活動的積極條件。因此，康德認為聖人不僅是不可能的，在我們的塵世存在中是不能達到的，而且，在更深刻的層次上，是不可欲求的」。
黑格爾認為，中國歷史是停滯的，中國文化只有一些道德教條。他指出，人類的歷史和精神文化只是絕對精神自我展現、自我認識過程中的一個環節。黑格爾正是從這點出發來看待中國的歷史和文化的。他認為，中國所在的東方是世界歷史的開端，與此相應，中國精神是絕對精神自我認識的直接階段，是一種「實體性精神」。它缺乏主體和客體的分離，缺乏內在性和主觀性。「凡是屬於『精神』的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內在的『宗教』『科學』和真正的『藝術』——一概都離他們很遠」。
陸九淵，（1139-1193），南宋哲學家，陸王心學的代表人物。
很多人可能會說：不對啊，中國文化也有德國哲學那樣的「唯心論」，例如陸九淵說：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」他晚年時如此解釋我心即宇宙：「萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。」「人須閒時大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人。」但這是一種典型的聖人情結。這樣的人，仍然處於黑格爾所說的「人性的黑夜」之中，如同幽靈，不肯走出自身。
西方文化是一種團體格局的文化。尤其是走向現代社會之後，一方面強調個人的意志自由，另一方面也強調人的共在性、社會性。這就必然牽涉到人與人之間的相互承認問題。單個的自我是無法立足於世界的。他說：「它（自我）不是在自身中的滿足存在，而是在他者中擁有它的本質。——因為一個人在他者中知道自我，並作為自為的存在者，作為不同者揚棄自我。這種自我揚棄是它的直接的存在轉化成它的為他者的存在」。
人通過相互承認，而走出自然狀態，進入法權狀態。法的創造過程是法權人格確立的過程，個體在法中獲得了新水平上的承認。黑格爾說：「作為承認行為，人自身就是(承認的)運動。這種運動本身同時也結束了其自然狀態：它就是承認」。
中國由於是精英立國，因此，沒有像其他現代國家那樣，其人民經歷了一種完整的建國過程。因此，中國人的自我意識、主體意識、法權意識、人格意識，都尚未真正確立起來。於是，相互承認就很難。大家都是彼此不服的時候多。而所有人都一心嚮往廟堂，學而優則仕，人人都想為官。而實際上又不可能人人為官，因此，久而久之，人就失去了生活激情，心智發育也因此受到極大阻礙。
著名歷史學家杜蘭特說：「文明不能遺贈，它必須經由每一代人重新學習。」我們成為現代文明人的道路，實際上仍然比較遙遠。但，只要充滿激情，熱愛生命，就仍然還有希望。
