弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899年5月8日－1992年3月23日）
以下選取的是台大出版中心出版的《到奴役之路（The Road to Serfdom）》的第十一章《論思想國有》。
作者：哈耶克
譯者：殷海光
來源：人文經濟課堂
對於哈耶克大家都非常熟悉，作為二戰之後自由主義復興的領頭人物，僅從一句「多一人讀哈耶克，自由就多一份保障」就可以看出哈耶克在整個人類思想史上的重要地位。但說到殷海光大家可能會有些陌生。
殷海光（1919年12月5日-1969年9月16日），原名殷福生，湖南黃岡人。早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究院；1949年赴台後於台大哲學系任教，是1950-60年代台灣最有影響力的知識分子之一，也是台灣自由主義的開山人物和啟蒙者。曾擔任《中央日報》、《自由中國》的主筆。
殷海光自稱為「自由主義者」，他的思想深受羅素、哈耶克等人的影響。在學術生涯中，殷海光力圖於近代中國的思想與政治脈絡之下形成較為完整的自由主義論述。根據錢永祥的總結，由於特定的時空條件影響，殷海光在探討自由主義時的取向有以下特色：（1）有着強烈的當下針對性，將自由主義作為對抗國民黨和左翼的利器；（2）將自由主義視為一種文化運動；（3）常以一種人本主義的角度，從「人」的基本價值出發解說或者奠定自由主義的基石；（4）對當權者給予較高的善意期待，寄望於國家領導者自行開始容忍——甚至實行——較為接近自由主義的體制，總而言之：將自由主義視為可以由國家來「建立」的制度。在錢永祥看來，這些特徵均有可能正好與自由主義的基本正當性原則有些距離，對此感興趣的話可以去閱讀錢永祥寫的《自由主義的政治性格：殷海光與羅爾斯的對照》一文，收錄於文集《縱慾與虛無之上——現代情境裏的政治倫理》（一本極好的政治哲學文集）中。
《到奴役之路》（大陸通譯為《通往奴役之路》）是哈耶克於1944年出版的著作，殷海光於1953年閱讀了這部著作並着手譯註。依殷海光的說法，此譯本是《到奴役之路》的「述要」：「我現在覺得有些地方不能算是嚴格的翻譯，只能算是意譯：還有節選的情形，也有幾章未譯。」但大致不失本真。
殷海光在譯文中添加了許多精妙按語，以下皆作保留，並以不同顏色標明。
《到奴役之路》封面
論思想國有
思想之國有化，在每一方面，都是與工業之國有化齊頭並進的。這件事很值得我們注意。
——克爾（E. H. Carr）
一個政府要使大家為一個單獨的社會計劃而服務，最有效的辦法，便是使每一個人都贊同這個社會計劃所要達到的目標。一個極權政府要使極權制度發生有效的作用，如果只訴諸壓制手段，強迫每個人為此目標工作，還是不夠的。依現代的實例觀察，極權政府要使每個人為它底極權制度努力，重要的辦法，就是使得一般人把政府所要達到的目標看作是自己底目標。（此畫龍點睛之筆也！極權統治者如希特拉之流要利用人眾，僅靠高壓手段是不夠的。彼輩必須能進一步攝取人眾之靈魂，以供其利用，一若催眠術師要被催眠者如何動作便如何動作然，一旦人眾受宣傳麻醉，「覺得」極權政府所要達到之目的正是自己所要達到之目的，則甘心供其驅策，甚至萬死而不辭矣！極權統治真正可怕之處，就是這裏。——譯者）政府為人民規定信仰，同時還得想出辦法使一般人以為這種信仰正是自己底信仰。（這是最高的「愚民政策」。——譯者）如果人眾一致接受了政府希望大家接受的信仰（例如各種各色的「主義」——譯者），便可使得各個人自發自願地照着計劃者所規畫的路線去作。（所以，實行計劃經濟，演變所及，必至統治思想、教育，以至於生活之全面。——譯者）在極權國家，如果一般人民對於政府壓迫的感覺，並不若自由國家最大多數人所想像之尖銳，那末，這是由於極權政府在控制人民底思想上得到高度的成功。政府希望人民腦子裏怎樣想，人民就怎樣想。（這麼一來，人民對於政府，那有不依從之理？許多人以為在鐵幕內的人民之思想不能被控制。這種看法，既無心理學的根據，又無絲毫事實的根據。依事實觀察，有獨自思想能力的人，在人中少之又少。最大多數人底思想都是依賴傳統、權威、風俗、習慣、趨勢、或他人的。每一個人對於極權的思想統治機構而言，一定是絕對劣勢的少數。所以，一旦極權的思想天羅地網布成，除極少數特出以外，一般人因思想資料之來源悉遭管制，於是他們底思想內容和方向主要地不能不已在極權政府底擺佈之中。政治思想尤其如此。政治思想受擺佈，政治行動那有不任其支配之理？毒蛇吃兔以前，將毒液注射到兔子裏面。兔子受毒以後，抵抗力大為減少。這樣看來，「意底牢結」等等東西在極權地區，絕非人眾嚮往的理想，實乃統治方式之一，初級的獨裁者控制人底身體；高級的獨裁者則控制人底腦筋。——譯者）
