作者：朱嘉明，維也納大學教授
子明充滿宗教情懷，沒有私怨，拒絕仇恨，與人寬厚，超越中國式的"左右"之爭。他的最後時刻，是那樣的從容不迫，所呈現出來的不是一個戰士，而是永無休止的思索者。
十月二十一日，子明還是走了，心痛，真是心痛。看那麼多同代朋友們為紀念子明所寫的文字和輓聯，字字句句，催人淚下。
幾天來，不由想到一個似乎簡單的問題：為什麼是同一代人，所謂"生在新中國，長在紅旗下"的一代，很多人彼此相識相交，甚至曾是朋友和戰友，最終卻發生那麼大的分化，且越年長越涇渭分明。子明代表着崇尚理想主義和追求民主自由的群體，與之不同的則是作出另外選擇的群體。
幾十年過去，在子明這個群體的成員中，不少人命運坎坷，甚至付出了生命的代價。而在另外的群體中，不乏世俗標準的功成名就者。這種情況，歷代如此。遠的不說，至少在二十世紀的中國就多次發生。只是，以前是別人的歷史，現在是我們的經驗。
是什麼導致子明和他的群體追求和實踐民主？這似乎與教育有關，似乎與家庭背景有關，卻都不盡然。翻閱子明所留下的文字，可以找到一些答案。
子明是這樣解讀民主理想的：民主制度是一種'公共財'，少數人為之奮鬥犧牲，多數人可以"搭便車"，只要報着先賢"只管耕耘，不問收穫"的態度，就可以心安理得地面對這一切。追求民主，就要繼承佛門"普度眾生"的胸懷，相信任何人都有一種覺悟心；也要繼承基督教"博愛"的精神，更要相信良心和常識。民主運動最強大的生命力，就在民間最樸素的事物中。
在這裏，子明沒有對民主做出所謂政治學的闡述，浪漫主義的解讀，教條式的說教，而是將民主實質的說明簡單化：民主原本是樸素之物。通過平實的語言將複雜問題簡單化，需要智慧和境界。子明認為，人的良善之心和民主理念有着密不可分的關聯性，那些為民主而努力者，所需要的是"普度眾生"和"博愛"之心。不僅如此，還需要固守中華民族"已所不欲，勿施於人"的德性。在這裏，子明嚮往的民主是一種讓人得以彼此相愛的人間狀態和關係。子明顯然早已擯棄了階級觀念、鬥爭哲學和群眾運動。這是子明2003年8月31日所寫。寫得多好。子明的心，躍然紙上。
在我們這代人中，自幼所受教育都與階級鬥爭有關，幾乎每個人都學習過認清敵人和朋友是革命的首要問題。於是，讓心蒙塵，心地不再善良，遠離常識，偏見固化。文化革命，使那麼多年輕人捲入，就是這樣教育的後果。這是時代的悲哀。能不能自覺意識到這點，回歸心的良善本原，自然就是這代人分野的重要原點。在歷史上，每代人的分化、分流、分野，甚至對立，其實都是"心"之所發。中國傳統哲學視"心"為一種"本體"，實有道理。
在1980年代，經歷了文化革命，上山下鄉，看到了太多民眾苦難的這代人，創辦《歷史的沉思》，《走向未來》叢書，等等，是希望在中國開啟一場真正的啟蒙運動，讓人道主義，人本主義回歸中國，那是良心的呼喚。因為自"五四"運動以來，中國與世界的差距在現代化進程中的差距，與其說是科學技術和經濟的落後，不如說是人文精神的落後所致。中國需要一個真正的啟蒙運動，實現思想解放。子明是這個歷史過程的先行者，也是最早覺悟者。子明所覺悟的就是人道主義，人本主義，並用人道主義、人本主義理解民主。子明一生因良知而博愛，因博愛而推崇民主，因民主而歷經磨難，實踐了中國傳統文化的"宇宙內事乃己分內事"。
每代人都有其使命，都會有不同的價值觀，形成不同選擇，結成不同群體。今天這個時代所肯定的是理性選擇，是彼此的包容和理解，而不是對立和衝突。中國歷史有太多的教訓，付出了太大的社會成本。子明充滿宗教情懷，沒有私怨，拒絕仇恨，與人寬厚，超越中國式的"左右"之爭。子明對於分野另一邊的老友和朋友的選擇，從來予以理解。子明相信，歷史終究決定於良知，終究由人民寫就。所以，子明的最後時刻，是那樣的從容不迫，所呈現出來的不是一個戰士，而是永無休止的思索者。
讓我們這代人為有子明而驕傲吧！
寫於子明追悼會之前
2014年10月24日於台灣大學
