要知道，他們是「學生爭取民主社會」（Students for a Democratic Society）組織的畢業生。埃里克‧曼因襲擊和毆打罪而入獄服刑。「全國家政工人聯盟」在亞特蘭大成立後，派其特別項目主任艾莉西亞‧加爾薩前往弗格森，她接受了很多採訪，在採訪中她說我們利用弗格森事件進行組織工作。因此，到弗格森事件時，「黑人的命也是命」運動已經存在一年了。隨着弗格森事件的發生，運動迅速擴大成騷亂，因為他們操縱了米高‧布朗之死的悲劇。
正是在弗格森事件中，他們開始說，這事必須擴大，要建立起可接受捐款、可組織抗議的組織。在六年後的2020年，在喬治‧弗洛伊德事件後創立的這個組織「黑人的命也是命全球基金會」，收到了一億美元的捐款，這是一個早已經過深思熟慮的行動。
他們抓住了社會中的某些情感，並加以利用
這些完全是人為製造的抗議活動，抓住了社會中的某些情感，並加以利用。他們捕捉到社會中的一種不安、不滿或憤怒的感受。戈爾卡女士表示，這一切開始於1960年代的學生激進分子，當時人們看到黑人仍然生活在貧困中，或者依然生活在困難的環境下，這種擔憂非常合理。但當時民權運動未能真正實現人們所希望的改革。
她認為這與她所說的美國方式、她所說的美國建國原則的重要的區別是，我們根本上相信，作為美國人，我們可以共同努力改善局面，解決我們的問題，讓事情變得更好。然而1960年代的學生激進分子和今天的「黑人的命也是命」運動激進分子，他們不認為我們能夠共同努力，這基本上是馬克思主義的觀點。
他們將世界分為一分為二，並稱這兩方是無法調和的，彼此之間是根本對立的，這導致其中一方必須被消滅，另一方則必須掌握權力。他們非常擅長利用現有的關注或不滿，並極力加劇、操縱這些情緒，將其變成引發成大規模的衝突。
岡薩雷斯表示，黑人奴隸制有着悠久的歷史，然後就是存在種族差異。這些激進分子利用了這種白人內疚感（white guilt），他稱之為「錯位的同情」。如「1619項目」（1619 Project）的妮可‧漢娜‧瓊斯（Nikole Hannah-Jones），就明確談到如何利用白人內疚感，因為我們所有人都對此感到非常關注，想要解決這些差異問題。
導致這些問題的真正原因他們無稽之談的觀點
岡薩雷斯說，但為此，我們需要努力探究導致這些問題的原因，有哪些背景變數導致了這些差異？如破裂的家庭、糟糕的教育、缺乏工作機會。但對方卻跳躍性地得出結論，認為這些差異本身就是存在系統性種族主義的證據。
戈爾卡女士表示，他們所採取的觀點從根本上來說是種族主義的，因為如他們所說的，黑人本質上就是貧窮或處於不利地位；相反，它完全忽視任何可能貧窮的白人、西班牙裔或任何其他種族的人。
岡薩雷斯舉例說，這就是DEI（多元、平等和包容）所做的，也就是說，我們必須從白人佃農那裏奪取，因為他是白人，然後將其交給西班牙裔的神經外科醫生，因為他的姓氏是古鐵雷斯，即使他的眼睛是藍色的，他是金髮碧眼的。這簡直是無稽之談。
回顧馬克思主義在西方的沿革
岡薩雷斯回顧了西方馬克思主義的沿革。他認為，其實馬克思本人從來沒有真正接觸過工人階級，工人階級對於馬克思宣揚的事情完全不感興趣，特別是關於家庭的解體、宗教的消亡，國家與私有財產的消滅。在那個時代，工人通常是男性，工人愛他的妻子和孩子，工人珍惜自己擁有的一點財產，也渴望擁有更多，想成為中產階級，工人非常愛國，也信奉上帝。
從而導致在西歐，馬克思主義革命失敗了，之後，才讓德國和意大利的馬克思主義知識分子開始思考，我們哪裏出了問題？於是他們轉向了文化馬克思主義，同樣的事情也在美國發生。當這些德國知識分子在1960年代來到美國時，他們感到非常失望，發現不能依賴美國工人。
岡薩雷斯和戈爾卡女士提出，這就導致了向次世代馬克思主義的轉變，他們將革命的中心放在了邊緣群體的成員上，無論是基於種族、性別、身體殘障或其它因素，他們被認為是西方革命的中堅力量。
戈爾卡說，她認為第一個非常重要的轉折點是在1950年代末，那時，隨着斯大林的去世，人們完全拒絕了蘇聯式的共產主義。馬克思主義者終於明白了，工人不會以其希望的方式起義，那麼，該如何實現革命呢？當時提出的解決方案是，新一代的革命者將會是知識分子，但更重要的是，將是學生。
法蘭克福學派和1960年代的美國學生激進運動
戈爾卡說，哈佛大學在卡斯特羅發動古巴革命後不到一年，就歡迎他到訪，那就是學生運動的誕生，這一運動在整個60年代持續發展。也就是說，到了1960年代末，出現了一場相當龐大的激進學生運動，完全是馬克思主義的，他們受到了法蘭克福學派成員的影響。所謂法蘭克福學派，是他們在自己國家（如意大利和德國）的共產主義革命失敗而不得不逃亡來到了美國，比如赫伯特‧馬爾庫塞。
到了1960年代末，這些馬克思主義者開始覺得自己失敗了，他們沒有使美國制度崩潰，他們沒有實現馬克思主義，也沒有結束越南戰爭，他們也沒有實現他們所期望的民權變革。因此，他們分成了三條不同的路線：有一組人說我們不夠激進，讓我們變得更加激進，甚至成為恐怖分子，這就是「地下氣象組織」，他們進行了一系列的爆炸等行動。
另一組人則說，我們組織得不夠好，我們必須出去，更好地組織起來，於是，他們創建了類似中西部培訓學院的組織。然後，有一組人進入了大學，認為如果要從根本上改變這個國家，就必須通過法律來實現，於是他們創立了所謂的法律研究。這些大部分是白人法學教授，多年來一直在培養他們的學生，這些學生的背景越來越多樣化。
批判種族主義理論
戈爾卡說，到了1989年，這些學生說，夠了，是時候讓白人男性退到一邊了，不需要再談民權了，是我們接管的時候了。那一年就是批判種族理論的誕生。簡而言之，這就是這個轉變的過程。隨着這些學生激進分子成為教授、社區組織者和領導者，這在整個文化中傳播。
批判性理論，岡薩雷斯解釋說，是攻擊社會中的一切既定的事物，並從內部摧毀它們。他和戈爾卡女士寫這本《次世代馬克思主義》的原因，就是要提醒我們的同胞，你所看到的是一場有系統的企圖，就是試圖摧毀美國和美國文化。
而批判性理論告訴你存在系統性種族主義的原因是，如果你相信了，那麼唯一合乎邏輯的結論就是，你必須進行徹底的系統性變革。「系統」在希臘語中是指一切運作的方式，他們想要摧毀你生活中的一切：包括童子軍、你的家、鄉村集市……不僅是政黨的運作方式，還有學校和所有一切，這是一種全面化的改變。
最後，作者們指出，他們通過該書，要教導美國人如何反擊。因為作者們都堅信，如果美國人每天都能齊心協力，恢復理智，讓美國再次成為自由的偉大燈塔，那麼美國最好的日子就還在前頭。
岡薩雷斯說，美國確實有問題，地球上沒有任何地方會是完美的，但這裏已經相當不錯了。他曾在七個國家生活至少一年，發現這裏仍然是亞伯拉罕‧林肯所承諾的地球上最適合人類生存的地方。
【節目製作：Yuhsuan Lee、Weicheng Pan】
