明人繪（舊傳南宋馬遠）《對月圖》（局部），詮釋李白《月下獨酌》中「舉杯邀明月，對影成三人」的詩意。
「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」「天生我材必有用，千金散盡還復來」，「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」，「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」，「舉杯邀明月，對影成三人」，「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」……這些流傳千古的名句是如此的豪邁奔放、清新飄逸，又是如此的想像豐富，這樣的胸襟、情懷令人不禁拍案叫絕，難怪古人說「白與古人爭長，三字九言，鬼出神入」，而又有多少今人恨不能穿越到唐代，與這有着「詩仙」之謂的李白對酒當歌，共賞明月，共游名山。只是今人知否，李白的一生中除了酒，除了劍，除了詩，還有「道」。
與道結緣
李白，字太白，公元701年出生在西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦境，當時屬於唐王朝所建置的安西都護府）。《新唐書》本傳上說，李白的母親快要分娩時，突然夢見太白星從空中降下，正好落在她懷裏。她驚醒後，當晚就生下了李白，因此有人認為李白是太白星下凡。李白的名字正是源於太白星。李白約五歲時，全家遷居蜀中綿州昌隆縣青蓮鄉（今四川省江油縣）。其父李客大概是兼營商業的地主，家境很好。
作為中國文化鼎盛王朝的唐朝，在信仰方面也是具有很大的包容度，就說歷代李氏皇帝中，信道者有之，信佛者亦有之，而民間亦是如此。李白生活的巴蜀地區正是張道陵創立道教的所在，其家鄉與道教聖地紫雲山相距只有40里。清代王琦《李太白全集》卷25注說：「紫雲山，在綿州彰明縣西南四十里。……有道宮建其中，名崇仙觀，觀中有黃篆寶宮。」故李白寫詩自豪地說：「家本紫雲山，道風未淪落。」
從小就十分聰明的李白，「五歲通六甲」（六甲是道教術數），十歲便會吟詩作對，父親指導他誦讀漢代司馬相如的《子虛賦》，他一讀便能領悟。除此之外，他也廣泛閱讀諸子百家、《昭明文選》和楚辭、古樂府及漢魏六朝著名詩人的作品。讀書之餘，李白還拜師學習劍術，研習道術，其詩歌中多有對道和神仙的嚮往和描繪。
史載，李白從少年時起，就常去戴天山尋找道觀的道士談論道經，其自述「十五游神仙，仙遊未曾歇。吹笙吟松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨」。戴天山，一名大康山（亦作大匡山），在綿州昌隆縣西，李白曾在這裏的大明寺讀書。他曾寫過一首詩《訪戴天山道士不遇》：「犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鍾。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。」
詩中開篇描摹了充滿生趣的自然景觀，之後通過刻畫道士居處靜謐幽深，暗示道士外出，最後寫自己問了很多人，但沒有人知道道士的去向，倚靠遍了道士門前的兩三棵松樹，道士仍然未回，所以心中愁悶惆悵。
後來李白與一位號為東岩子的道士隱居在四川岷山，修心向道。他們在居住的山林里飼養了許多奇禽異鳥。這些美麗而馴良的鳥兒，由於飼養慣了，定時飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手裏啄食穀粒，一點都不害怕。這件事被當作奇聞在當地廣傳，後來連綿州刺史也親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。刺史認為他們有道術，便想推薦二人去參加道科的考試，可是，二人都婉言拒絕了。
大約在二十歲的時候，李白還從道士手中接受過長生的符篆，其《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》詩云：「仙人撫我頂，結髮（二十歲）受長生。」道教的符篆是道士護身驅邪、治病救人之物，「長生篆」當是一種可以讓人延年久視的符篆。
蜀國多仙山峨眉邈難匹
李白在四川讀書遊學時，曾在唐玄宗開元八、九年（720、721年）間登上了峨眉山，並留下了那首著名的《登峨眉山》。
首句「蜀國多仙山，峨眉邈難匹」，突出在四川眾多的仙山中，峨眉山尤為有名，無與倫比。峨眉山為道教聖地，有「第七洞天」之稱，因此李白將其稱作蜀中難以匹敵的仙山。其後一句「青冥倚天開，彩錯疑畫出」突出了峨眉山之高峻磅礡、秀麗無儔、奇光異彩，仿佛置身於圖畫之中；而後二句「泠然紫霞賞，果得錦囊術」進一步寫登山以後的感受，言登臨峨眉山，沉浸于丹霞翠靄之間，心與天和，似能參天地之奧秘，賞宇宙之奇觀，並得到了仙家的錦囊之術。「雲間吟瓊簫，石上弄寶瑟。平生有微尚，歡笑自此畢。」展現的是李白描繪成仙后的自己在雲間吹奏玉簫，在山石上彈起寶瑟，好不逍遙自在，亦得償平生最大心願。
而最後一部分「煙容如在顏，塵累忽相失。倘逢騎羊子，攜手凌白日」說的是峨眉山頂的佛光奇景，讓人不禁有羽化登仙之感，塵世百慮因而滌盡。故李白說如果此時遇到仙人騎羊子葛由，一定與他攜手仙去，上凌白日，辭謝人間。
一生中最重要的四位修道人
在李白的一生中，結交了不少道士和修道之人，其中有四位對其影響深遠，他們是司馬承禎、賀知章、元丹道士和吳筠。
●帝王師司馬承禎稱其有「仙根」
司馬承禎（647—735）是道教上清派茅山宗第十二代宗師，曾被武則天、唐睿宗召見，更受到了唐玄宗的禮遇。開元年間，司馬承禎身為道士卻是帝王師，名望達到了高峰。
開元九年（721年），司馬承禎第三次奉詔進京，被唐玄宗留於內宮，受其「法菉」，問以養生延年之事。第二年，玄宗臨幸洛陽，命司馬承禎隨駕東行。開元十一年，年近八旬的司馬承禎厭倦都市喧囂，堅決要求迴轉浙江天台山。開元十三年（725年）路過江陵。這一年，25歲的李白離家遠行，經巴渝、出三峽，抵達了江陵，並幕名前去拜訪司馬承禎。兩個歷史上偉大的人物在此相會。
司馬承禎不僅道行深厚，而且文采飛揚，出口成章，詩文飄逸如仙，李白與之一交談，心生敬慕，立刻呈上自己的詩文請其過目。而司馬承禎見李白器宇軒昂、舉止不凡，本已十分欣賞，再看其詩文，更是讚嘆不已，稱讚其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」，並夸李白有「仙根」。
年輕的李白得到如此人物的讚賞，十分興奮，當下寫了《大鵬遇稀有鳥賦》，以「大鵬」自比，以「稀有鳥」比司馬承禎，抒發自己大鵬展翅的宏大志向。賦中寫道：「偉哉鵬乎！此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽於東荒，跨躡地絡，周旋天網；以恍惚為巢，以虛無為揚。我呼爾游，爾同我翔！」這是李白的第一篇成名大作。從此，李白與司馬承禎結為忘年交，互有詩賦往來，司馬承禎還把李白列為他所結識的詩歌圈子「仙宗十友」之一。
江陵一別後，兩個人未再見過。開元十五年（727年），唐玄宗召司馬承禎到京都問道，深感天台山路途遙遠不便，便在濟源王屋山為其建造了一座陽台觀，又親筆為這座送給他的道觀題字，同時還讓自己的妹妹玉真公主跟隨司馬承禎學道。李白聽說後，寫下了一首《送司馬鍊師歸天壇》：「我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白髮見生涯。所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花。」表明自己願與其學道之心。
735年，司馬承禎在陽台觀去世，葬於王屋山松台。而李白將司馬承禎銘記在心，他多次登上天台山，瞻仰司馬承禎修道遺蹟，並寫下了許多首詩。如四言詩《上陽台》：「山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。」這件李白唯一的傳世書法真跡《上陽台帖》，目前珍藏在北京故宮博物院。
●「四明狂客」賀知章呼其為「謫仙」
在司馬承禎的圈子中，有一位「四明狂客」賀知章，曾任太子右庶子、侍讀、工部侍郎等，在唐代文學界頗有聲名。742年，李白來到長安，在紫極宮，賀知章第一次見到了李白。在看了李白的《蜀道難》等詩作後，賀知章深感他是奇才，乃直接稱呼李白為「謫仙人」。這一稱呼一方面表明李白「才華馥比仙」，乃是仙人被貶到人間；另一方面也是在暗示其身上散發出的那種修道人才能具備的氣質。
賀知章遂熱情邀請李白到酒肆中喝酒、暢談。兩人邊飲邊談，十分契合、開心，相差40多歲的他們由此成為了忘年交。由於忘帶銀兩，賀知章取下皇帝賜予的金龜權當酒資，這就是歷史上有名的「金龜換酒」。
此後，在賀知章等人的推薦下，唐玄宗在金鑾殿召見了李白，後授李白翰林供奉。李白之名隨之傳遍天下。自此，賀知章與李白更是常常飲酒賦詩，切磋詩藝，他們與張旭等八個人被時人稱作「醉中八仙」。另一位唐代大詩人杜甫《飲中八仙歌》中，對賀、李的醉態有着生動的描繪：「知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠」，「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」
744年，賀知章因病告老還鄉，受到皇帝及官員相送。回鄉後的他舍宅為觀，請為道士，並得到了唐玄宗的准許。李白因摯友的離別而感到惆悵，遂寫下了《送賀賓客歸越》一詩：「鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。」
在賀知章告老還鄉不久，李白因得罪權貴而被玄宗「賜金還山」。747年，李白至越中探訪賀知章，驚聞他已仙逝，遂賦詩《對酒憶賀監二首並序》，懷念這位知己。
●元丹道士認其為「異姓天倫」
李白著名詩作《將進酒》中的「岑夫子，丹丘生，進酒君莫停。與君歌一曲，請君謂我傾耳聽」中的丹丘生，就是元丹丘，是李白早期在四川交往最密切的一名道士，史載，元丹丘是道士胡紫陽的弟子。從李白詩作中多達十幾首是與之酬贈的詩可以看出，他們的友誼確實非比尋常。如在《穎陽別元丹丘之淮陽》中，李白言「吾將元夫子，異姓為天倫」，意思是兩人的關係如同親兄弟一般。
在《元丹丘歌》中，則如此寫道：「元丹丘，愛神仙，朝飲穎川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常周旋；常周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通。」在《西嶽雲台歌送丹丘子》中又說：「雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。」
在李白眼中，元丹丘是個能跨海飛天而且長生不死的仙人。他們一起訪師學道：「吾與霞子元丹，煙子元演，氣激道合，結神仙交，殊身同心，誓老雲海，不可奪也。歷行天下，周求名山，入神農之故鄉，得胡公之精術。」（《送煙子元演隱仙城山序》）一起談玄悟道：「滅除昏疑盡，領略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。朗悟前後際，始知金仙妙。」（《與元丹丘方城寺談玄作》）一起在嵩山尋仙煉丹：「提攜訪神仙，從此煉金藥。」（《題嵩山逸人元丹丘山居並序》）
這樣的元丹丘對於李白的影響不可謂不大，而李白因此與其師父胡紫陽的關係也很密切。對於胡紫陽高深的道法丹術，李白在《漢東紫陽先生碑銘》中介紹說：「因遇諸真人，受赤丹陽精石景水母；故常吸飛根、吞日魂，密而修之。」且因「與紫陽神交」，李白是「飽饗素論，十得其九」。後來，李白還曾追隨元丹丘到嵩山歸隱了一段時間。
據說，在李白第一次來長安時，元丹丘通過向持盈法師（玉真公主）引薦李白，使其向玄宗推薦，加之賀知章等人的舉薦，玄宗才下詔召見李白。而李白在長安的生活能自此使玄宗「降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之」，並「置於金鑾殿，出入翰林中。問以周政，潛草詔誥」。
●吳筠道士與之相酬和
吳筠，唐代著名茅山道士。因其文辭傳頌京師，玄宗聞其名，遣使召見他，授之以待詔翰林。玄宗向他問道法和神仙修煉之事，吳筠答以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」。玄宗十分器重他。
742年初，吳筠東遊到會稽（今杭州），隱居在剡中（今浙江剡縣），在此與李白相識，並與之相酬和。李白那首《鳳笙篇》中的「仙人十五愛吹笙，學得崑丘采鳳鳴」說的就是他。
在此隱居期間，李白在浙江天台山亦有過採藥、服丹的經歷，他寫道：「攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛？千春臥蓬闕。」「一餐咽瓊液，五內發金沙。舉手何所待？青龍白虎車。」
其後，玄宗再度召吳筠進京，他也向玄宗推薦了李白。自天寶中，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊，吳筠預知天下將亂，乃堅求返還嵩山，玄宗不許；在安祿山作亂後，再次請求還山，這次玄宗同意了。
正式成為道士
744年，李白離開長安後，開始浪跡天涯，並繼續求仙學道，採藥煉丹。他出門的行裝是仙藥滿囊，道書盈篋。44歲時，李白來到山東紫極宮，尊師高如貴，接受道籙，正式成為一名道士。他的《訪道安陵遇蓋寰為予造真籙臨別留贈》一詩記錄了這個過程。他先去安陵（河南鄢陵縣）找蓋寰道士，把道籙造好了，然後到濟南，由高如貴「尊師」在老子廟裏面正式授予。
從此，李白堅定地走在了修道成仙的路上，而且是全家修道。雖然他也期望建功報國，但「學道愛神仙」卻是其始終不變的，他留下了一百多首與仙道有關的詩歌。誠所謂「一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行。」
2016-05-17
