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詩仙李白與道家的奇緣

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明人繪(舊傳南宋馬遠)《對月圖》(局部),詮釋李白《月下獨酌》中「舉杯邀明月,對影成三人」的詩意。

「君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回;君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪。」「天生我材必有用,千金散盡還復來」,「飛流直下三千尺,疑是銀河落九天」,「仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人」,「舉杯邀明月,對影成三人」,「兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山」……這些流傳千古的名句是如此的豪邁奔放、清新飄逸,又是如此的想像豐富,這樣的胸襟、情懷令人不禁拍案叫絕,難怪古人說「白與古人爭長,三字九言,鬼出神入」,而又有多少今人恨不能穿越到唐代,與這有着「詩仙」之謂的李白對酒當歌,共賞明月,共游名山。只是今人知否,李白的一生中除了酒,除了劍,除了詩,還有「道」。

與道結緣

李白,字太白,公元701年出生在西域的碎葉城(在今吉爾吉斯斯坦境,當時屬於唐王朝所建置的安西都護府)。《新唐書》本傳上說,李白的母親快要分娩時,突然夢見太白星從空中降下,正好落在她懷裏。她驚醒後,當晚就生下了李白,因此有人認為李白是太白星下凡。李白的名字正是源於太白星。李白約五歲時,全家遷居蜀中綿州昌隆縣青蓮鄉(今四川省江油縣)。其父李客大概是兼營商業的地主,家境很好。

作為中國文化鼎盛王朝的唐朝,在信仰方面也是具有很大的包容度,就說歷代李氏皇帝中,信道者有之,信佛者亦有之,而民間亦是如此。李白生活的巴蜀地區正是張道陵創立道教的所在,其家鄉與道教聖地紫雲山相距只有40里。清代王琦《李太白全集》卷25注說:「紫雲山,在綿州彰明縣西南四十里。……有道宮建其中,名崇仙觀,觀中有黃篆寶宮。」故李白寫詩自豪地說:「家本紫雲山,道風未淪落。」

從小就十分聰明的李白,「五歲通六甲」(六甲是道教術數),十歲便會吟詩作對,父親指導他誦讀漢代司馬相如的《子虛賦》,他一讀便能領悟。除此之外,他也廣泛閱讀諸子百家、《昭明文選》和楚辭、古樂府及漢魏六朝著名詩人的作品。讀書之餘,李白還拜師學習劍術,研習道術,其詩歌中多有對道和神仙的嚮往和描繪。

史載,李白從少年時起,就常去戴天山尋找道觀的道士談論道經,其自述「十五游神仙,仙遊未曾歇。吹笙吟松風,泛瑟窺海月。西山玉童子,使我煉金骨」。戴天山,一名大康山(亦作大匡山),在綿州昌隆縣西,李白曾在這裏的大明寺讀書。他曾寫過一首詩《訪戴天山道士不遇》:「犬吠水聲中,桃花帶露濃。樹深時見鹿,溪午不聞鍾。野竹分青靄,飛泉掛碧峰。無人知所去,愁倚兩三松。」

詩中開篇描摹了充滿生趣的自然景觀,之後通過刻畫道士居處靜謐幽深,暗示道士外出,最後寫自己問了很多人,但沒有人知道道士的去向,倚靠遍了道士門前的兩三棵松樹,道士仍然未回,所以心中愁悶惆悵。

後來李白與一位號為東岩子的道士隱居在四川岷山,修心向道。他們在居住的山林里飼養了許多奇禽異鳥。這些美麗而馴良的鳥兒,由於飼養慣了,定時飛來求食,好像能聽懂人的語言似的,一聲呼喚,便從四處飛落階前,甚至可以在人的手裏啄食穀粒,一點都不害怕。這件事被當作奇聞在當地廣傳,後來連綿州刺史也親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。刺史認為他們有道術,便想推薦二人去參加道科的考試,可是,二人都婉言拒絕了。

大約在二十歲的時候,李白還從道士手中接受過長生的符篆,其《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》詩云:「仙人撫我頂,結髮(二十歲)受長生。」道教的符篆是道士護身驅邪、治病救人之物,「長生篆」當是一種可以讓人延年久視的符篆。

蜀國多仙山峨眉邈難匹

李白在四川讀書遊學時,曾在唐玄宗開元八、九年(720、721年)間登上了峨眉山,並留下了那首著名的《登峨眉山》。

首句「蜀國多仙山,峨眉邈難匹」,突出在四川眾多的仙山中,峨眉山尤為有名,無與倫比。峨眉山為道教聖地,有「第七洞天」之稱,因此李白將其稱作蜀中難以匹敵的仙山。其後一句「青冥倚天開,彩錯疑畫出」突出了峨眉山之高峻磅礡、秀麗無儔、奇光異彩,仿佛置身於圖畫之中;而後二句「泠然紫霞賞,果得錦囊術」進一步寫登山以後的感受,言登臨峨眉山,沉浸于丹霞翠靄之間,心與天和,似能參天地之奧秘,賞宇宙之奇觀,並得到了仙家的錦囊之術。「雲間吟瓊簫,石上弄寶瑟。平生有微尚,歡笑自此畢。」展現的是李白描繪成仙后的自己在雲間吹奏玉簫,在山石上彈起寶瑟,好不逍遙自在,亦得償平生最大心願。

而最後一部分「煙容如在顏,塵累忽相失。倘逢騎羊子,攜手凌白日」說的是峨眉山頂的佛光奇景,讓人不禁有羽化登仙之感,塵世百慮因而滌盡。故李白說如果此時遇到仙人騎羊子葛由,一定與他攜手仙去,上凌白日,辭謝人間。

一生中最重要的四位修道人

在李白的一生中,結交了不少道士和修道之人,其中有四位對其影響深遠,他們是司馬承禎、賀知章、元丹道士和吳筠。

●帝王師司馬承禎稱其有「仙根」

司馬承禎(647—735)是道教上清派茅山宗第十二代宗師,曾被武則天、唐睿宗召見,更受到了唐玄宗的禮遇。開元年間,司馬承禎身為道士卻是帝王師,名望達到了高峰。

開元九年(721年),司馬承禎第三次奉詔進京,被唐玄宗留於內宮,受其「法菉」,問以養生延年之事。第二年,玄宗臨幸洛陽,命司馬承禎隨駕東行。開元十一年,年近八旬的司馬承禎厭倦都市喧囂,堅決要求迴轉浙江天台山。開元十三年(725年)路過江陵。這一年,25歲的李白離家遠行,經巴渝、出三峽,抵達了江陵,並幕名前去拜訪司馬承禎。兩個歷史上偉大的人物在此相會。

司馬承禎不僅道行深厚,而且文采飛揚,出口成章,詩文飄逸如仙,李白與之一交談,心生敬慕,立刻呈上自己的詩文請其過目。而司馬承禎見李白器宇軒昂、舉止不凡,本已十分欣賞,再看其詩文,更是讚嘆不已,稱讚其「有仙風道骨,可與神遊八極之表」,並夸李白有「仙根」。

年輕的李白得到如此人物的讚賞,十分興奮,當下寫了《大鵬遇稀有鳥賦》,以「大鵬」自比,以「稀有鳥」比司馬承禎,抒發自己大鵬展翅的宏大志向。賦中寫道:「偉哉鵬乎!此之樂也。吾右翼掩乎西極,左翼蔽於東荒,跨躡地絡,周旋天網;以恍惚為巢,以虛無為揚。我呼爾游,爾同我翔!」這是李白的第一篇成名大作。從此,李白與司馬承禎結為忘年交,互有詩賦往來,司馬承禎還把李白列為他所結識的詩歌圈子「仙宗十友」之一。

江陵一別後,兩個人未再見過。開元十五年(727年),唐玄宗召司馬承禎到京都問道,深感天台山路途遙遠不便,便在濟源王屋山為其建造了一座陽台觀,又親筆為這座送給他的道觀題字,同時還讓自己的妹妹玉真公主跟隨司馬承禎學道。李白聽說後,寫下了一首《送司馬鍊師歸天壇》:「我昔東海上,勞山餐紫霞。親見安期公,食棗大如瓜。中年謁漢主,不愜還歸家。朱顏謝春暉,白髮見生涯。所期就金液,飛步登雲車。願隨夫子天壇上,閒與仙人掃落花。」表明自己願與其學道之心。

735年,司馬承禎在陽台觀去世,葬於王屋山松台。而李白將司馬承禎銘記在心,他多次登上天台山,瞻仰司馬承禎修道遺蹟,並寫下了許多首詩。如四言詩《上陽台》:「山高水長,物象千萬,非有老筆,清壯可窮。」這件李白唯一的傳世書法真跡《上陽台帖》,目前珍藏在北京故宮博物院。

●「四明狂客」賀知章呼其為「謫仙」

在司馬承禎的圈子中,有一位「四明狂客」賀知章,曾任太子右庶子、侍讀、工部侍郎等,在唐代文學界頗有聲名。742年,李白來到長安,在紫極宮,賀知章第一次見到了李白。在看了李白的《蜀道難》等詩作後,賀知章深感他是奇才,乃直接稱呼李白為「謫仙人」。這一稱呼一方面表明李白「才華馥比仙」,乃是仙人被貶到人間;另一方面也是在暗示其身上散發出的那種修道人才能具備的氣質。

賀知章遂熱情邀請李白到酒肆中喝酒、暢談。兩人邊飲邊談,十分契合、開心,相差40多歲的他們由此成為了忘年交。由於忘帶銀兩,賀知章取下皇帝賜予的金龜權當酒資,這就是歷史上有名的「金龜換酒」。

此後,在賀知章等人的推薦下,唐玄宗在金鑾殿召見了李白,後授李白翰林供奉。李白之名隨之傳遍天下。自此,賀知章與李白更是常常飲酒賦詩,切磋詩藝,他們與張旭等八個人被時人稱作「醉中八仙」。另一位唐代大詩人杜甫《飲中八仙歌》中,對賀、李的醉態有着生動的描繪:「知章騎馬似乘船,眼花落井水底眠」,「李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。」

744年,賀知章因病告老還鄉,受到皇帝及官員相送。回鄉後的他舍宅為觀,請為道士,並得到了唐玄宗的准許。李白因摯友的離別而感到惆悵,遂寫下了《送賀賓客歸越》一詩:「鏡湖流水漾清波,狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見,應寫黃庭換白鵝。」

在賀知章告老還鄉不久,李白因得罪權貴而被玄宗「賜金還山」。747年,李白至越中探訪賀知章,驚聞他已仙逝,遂賦詩《對酒憶賀監二首並序》,懷念這位知己。

●元丹道士認其為「異姓天倫」

李白著名詩作《將進酒》中的「岑夫子,丹丘生,進酒君莫停。與君歌一曲,請君謂我傾耳聽」中的丹丘生,就是元丹丘,是李白早期在四川交往最密切的一名道士,史載,元丹丘是道士胡紫陽的弟子。從李白詩作中多達十幾首是與之酬贈的詩可以看出,他們的友誼確實非比尋常。如在《穎陽別元丹丘之淮陽》中,李白言「吾將元夫子,異姓為天倫」,意思是兩人的關係如同親兄弟一般。

在《元丹丘歌》中,則如此寫道:「元丹丘,愛神仙,朝飲穎川之清流,暮還嵩岑之紫煙,三十六峰常周旋;常周旋,躡星虹,身騎飛龍耳生風,橫河跨海與天通。」在《西嶽雲台歌送丹丘子》中又說:「雲台閣道連窈冥,中有不死丹丘生。」

在李白眼中,元丹丘是個能跨海飛天而且長生不死的仙人。他們一起訪師學道:「吾與霞子元丹,煙子元演,氣激道合,結神仙交,殊身同心,誓老雲海,不可奪也。歷行天下,周求名山,入神農之故鄉,得胡公之精術。」(《送煙子元演隱仙城山序》)一起談玄悟道:「滅除昏疑盡,領略入精要。澄慮觀此身,因得通寂照。朗悟前後際,始知金仙妙。」(《與元丹丘方城寺談玄作》)一起在嵩山尋仙煉丹:「提攜訪神仙,從此煉金藥。」(《題嵩山逸人元丹丘山居並序》)

這樣的元丹丘對於李白的影響不可謂不大,而李白因此與其師父胡紫陽的關係也很密切。對於胡紫陽高深的道法丹術,李白在《漢東紫陽先生碑銘》中介紹說:「因遇諸真人,受赤丹陽精石景水母;故常吸飛根、吞日魂,密而修之。」且因「與紫陽神交」,李白是「飽饗素論,十得其九」。後來,李白還曾追隨元丹丘到嵩山歸隱了一段時間。

據說,在李白第一次來長安時,元丹丘通過向持盈法師(玉真公主)引薦李白,使其向玄宗推薦,加之賀知章等人的舉薦,玄宗才下詔召見李白。而李白在長安的生活能自此使玄宗「降輦步迎,如見綺皓。以七寶床賜食,御手調羹以飯之」,並「置於金鑾殿,出入翰林中。問以周政,潛草詔誥」。

●吳筠道士與之相酬和

吳筠,唐代著名茅山道士。因其文辭傳頌京師,玄宗聞其名,遣使召見他,授之以待詔翰林。玄宗向他問道法和神仙修煉之事,吳筠答以「此野人之事,當以歲月功行求之,非人主之所宜適意」。玄宗十分器重他。

742年初,吳筠東遊到會稽(今杭州),隱居在剡中(今浙江剡縣),在此與李白相識,並與之相酬和。李白那首《鳳笙篇》中的「仙人十五愛吹笙,學得崑丘采鳳鳴」說的就是他。

在此隱居期間,李白在浙江天台山亦有過採藥、服丹的經歷,他寫道:「攀條摘朱實,服藥煉金骨。安得生羽毛?千春臥蓬闕。」「一餐咽瓊液,五內發金沙。舉手何所待?青龍白虎車。」

其後,玄宗再度召吳筠進京,他也向玄宗推薦了李白。自天寶中,李林甫、楊國忠用事,綱紀日紊,吳筠預知天下將亂,乃堅求返還嵩山,玄宗不許;在安祿山作亂後,再次請求還山,這次玄宗同意了。

正式成為道士

744年,李白離開長安後,開始浪跡天涯,並繼續求仙學道,採藥煉丹。他出門的行裝是仙藥滿囊,道書盈篋。44歲時,李白來到山東紫極宮,尊師高如貴,接受道籙,正式成為一名道士。他的《訪道安陵遇蓋寰為予造真籙臨別留贈》一詩記錄了這個過程。他先去安陵(河南鄢陵縣)找蓋寰道士,把道籙造好了,然後到濟南,由高如貴「尊師」在老子廟裏面正式授予。

從此,李白堅定地走在了修道成仙的路上,而且是全家修道。雖然他也期望建功報國,但「學道愛神仙」卻是其始終不變的,他留下了一百多首與仙道有關的詩歌。誠所謂「一鶴東飛過滄海,放心散漫知何在。仙人浩歌望我來,應攀玉樹長相待。堯舜之事不足驚,自余囂囂直可輕。巨鰲莫載三山去,我欲蓬萊頂上行。」

2016-05-17

責任編輯: 東方白  來源:大紀元 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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