詩人信佛的，王維當屬第一。
王維，字摩詰，被譽為「詩佛」，經歷過安史之亂，在宦海沉浮之後，詩人過起隱居生活，信奉佛學，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。
王維將禪意滲透進詩作中，構建起清淡的禪意風格，這同樣是王維對山水田園詩作出的一大貢獻。
《飯覆釜山僧》
晚知清淨理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃弊廬。
果從雲峰里，顧我蓬蒿居。
藉草飯松屑，焚香看道書。
燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。
一悟寂為樂，此生閒有餘。
思歸何必深，身世猶空虛。
據記載，晚年的王維，長年吃齋，詩的前四句寫詩人招待來訪僧人的虔誠；下六句寫覆釜山僧人來到後的情景，詩人與他們一起吃飯讀書，體現了作者禮佛參禪的誠心。
王維讀經和與僧人交往，使他徹悟真正的快樂在於寂滅和涅禁，那麼，現實的生命就顯得不重要了，這使他從現實的煩惱中解脫出來。
《終南別業》
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
王維隱居後，自得其樂，如同一位不食人間煙火的世外高人，他興致來了就獨自信步漫遊，走到水的盡頭就坐看行雲變幻。
「談笑無還期」暗藏哲理，詩人因為體悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無常的世俗世界，這是真正的「空」境。
《辛夷塢》
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
山中的芙蓉花自開自敗。順應着自然的本性，它自滿自足，無人欣賞，也不企求有人欣賞。
這絕無人跡、亘古寂靜的「澗戶」，正是詩人以「空寂」的禪心觀照世界的意象；然而，詩人又反對趨入絕對的空無和死滅，因此它在這個空寂得發冷發自的澗戶中，卻又描繪出辛夷花猩紅的色彩和開落的動態聲息，使人感到空寂中仍有生命的閃爍。
《酌酒與裴迪》
酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。
白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。
草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。
世事浮云何足問，不如高臥且加餐。
此詩用憤慨之語對友人進行勸解，似道盡世間不平之意，表現了王維欲用世而未能的憤激之情。
從禪學上說，佛家主「虛靜」，尚「自然」，和光同塵；深一層探求，五六句似還參合「有無」「生滅」「變常」之理；即處「靜觀」「達觀」態度，與三四句世俗的「勢利」「涼薄」恰成對照。
《鳥鳴澗》
人閒桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
此詩描繪山間春夜中幽靜而美麗的景色，詩人用花落、月出、鳥鳴等活動着的景物，突出地顯示了月夜春山的幽靜，取得了以動襯靜的藝術效果，生動地勾勒出一幅「鳥鳴山更幽」的詩情畫意圖。
全詩旨在寫靜，卻以動景處理，這種反襯的手法極見詩人的禪心與禪趣。
《秋夜獨坐》
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白髮終難變，黃金不可成。
欲知除老病，唯有學無生。
王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰「秋夜獨坐」，整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。
詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。王維認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。
《過香積寺》
不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪製毒龍。
這是一首寫遊覽的詩，主要在於描寫山中古寺之幽深靜寂。
此詩意在寫山寺，但並不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最後看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。
《歸嵩山作》
清川帶長薄，車馬去閒閒。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩高下，歸來且閉關。
此詩描寫了詩人辭官歸隱途中所見的景色和安詳閒適的心情。
「清川」「長薄」「流水」「暮禽」，這些山林中的景物使詩人倍感親切，有一種回歸的欣喜。全詩塑造的也是一種安然閒適、寧靜淡泊的意境。詩人隨意寫來，卻真切動人，清新自然，幽美的意境更是讓人回味無窮。
