從文化角度描述這幅景觀，比政治、國際關係角度更準確。"反太平洋狂潮"（涵蓋反日、反台獨）及其伴隨的中文語境中的單向口水戰，極致是所謂"情節雷人台詞低俗的抗日神劇"大行其道，被網友用"四化"形容：戰爭遊戲化、我軍偶像化、友軍懦夫化、日偽白痴化——在沒有言論自由的社會裏，人性受到某種禁錮，社會人格的發展就被限制在一定的宣洩區域，如逞口舌之快，又借互聯網獲得長足發展，泛濫無度，以此解釋中國人靠低俗、下流過嘴癮靡然成風，再恰當不過。這絕非僅僅"文化商業化"而已，背後須有制度化的政策和財力支持。
海牙一裁定，網上出了一個段子：中南海決心打大仗，是不必懷疑的，現在的問題是：一、戰場選在橫店還是中山影視城？二、戰役任務到底交給八一廠還是華誼兄弟？三、前敵指揮選馮小剛還是張藝謀？四、還用不用抗戰神劇名角、嫖娼被抓的黃海波？反正中國只贏不輸。
長程歷史的陰影
南海危機，說到底就是海洋和內陸的問題。
歷史學家余英時曾提出他的一個觀察，認為中國的歷史是從西北，從內陸亞細亞逐漸向海洋推移的一個過程。最初從漢代帝國唐代帝國所遇到的敵人，都是來自西北的，到唐以後，遼、金、元都是從東北西北，都是從不靠海的內陸開始，這是一個壓力，是少數民族對中國的壓力，不斷地把漢民族從黃河流域推到長江流域，從長江流域逐漸向海洋發展。余英時說這是一個從內陸來的政治壓力，一個代表西北的文化。中國的發展是從西邊向東邊，然後從北邊到南邊，慢慢地越來越接近海洋，這種發展一直沒中斷，但是遭遇到西北力量的影響時就有轉折。
他舉例，第一個轉折就是蒙古人的入侵。永樂的心裏想的依然是蒙古人，明朝對大知識分子的侮辱不是中國的制度，自漢唐以來對宰相、三公九卿是非常尊重的，何以有後來這些嚴酷的制度，當然是從內陸民族帶來的，最早是金人，後來是蒙古人，然後是明朝人繼承下來。但到明朝，向海外發展已經很大了，永樂有鄭和下西洋，西方人研究文藝覆興的，研究航海歷史的，都承認中國可以向西發展，它何以沒發展？主要是政治原因，永樂的宮廷政治不允許這樣的海外發展。由於滿清王朝比後期的明代帶着更濃厚的內陸取向，海洋中國的發展在十七、十八世紀受到了嚴重的政治阻擾。余英時總結：
『我覺得海洋和內陸的問題是這樣一個問題，中國的政治是被內陸所左右的，經濟文化是慢慢向海洋發展的，所以政治與文化，經濟與文化有一種衝突，不是合一的，甚至是背道而馳的。這個衝突可以說一直延續到今天，我甚至可以說包括共產黨。它真正的基地是陝北，是在最貧窮的、也最能滋養原來內陸政治那一套的土地上發展起來的，在這種土地上發展的政權，有一種封閉性，就是關門主義，對外面是恐懼的，不放心的。歷史有時是奇詭的。近三、四百年來，中國內陸取向的政權雖然千方百計阻撓海洋中國的成長，但傳統的內陸文化，特別是家族組織和勤勞節儉的工作倫理，卻是中國人海外發展的主要的精神憑藉。脫離了內陸政治的羈絆，中國的傳統文化反而能在新的經濟領域中發揮得更為暢快。』
三、一匹戰狼來到太平洋
（2023.08.10美國之音專訪蘇曉康談《海慟》）
最近，流亡在美國的中國異議人士、作家蘇曉康推出新作《海慟》，深入分析了中國問題及世界局勢。那麼書名《海慟》的「慟」字是什麼意思？蘇曉康又是如何看待四十年來所謂的「大國崛起」以及中共專制擴張問題的根源？以下請聽本台記者凱迪對蘇曉康的專訪。
被顛倒的《莊子》寓言
記者：您好，蘇曉康先生。我們今天想訪問您，談談您最近出版的新書《海慟》。我們都知道您是1988年著名紀錄片《河殤》的總撰稿人。《海慟》和《河殤》，文字上有種相互對仗的感覺。能否給我們介紹一下，您為什麼要寫這本書，它是怎樣一本書？
蘇曉康：我從一則古老的寓言、莊子的寓言講起。《莊子》裏有一則寓言，是講海神教訓河伯，河伯就是黃河。就是黃河流到大海以後，它很狂妄自大，又什麼都不知道。所以海神批評了他幾句。這是《莊子》裏非常有名的一則寓言。可是今天，中國把這個寓言顛倒過來了。顛倒過來的意思就是說，黃河流到大海以後，它要教訓大海了。這個意思是我寫《海慟》這本書的一個立意。
記者：那麼對於《莊子》裏的這個預言，您是如何具體解讀的呢？
蘇曉康：《海慟》這本書分了三層意思來解讀。第一層意思就是說，這個黃河就是中國。中國在一個壞的制度底下走向太平洋，等於太平洋迎來了一匹「戰狼」。第二層意思，養大這匹戰狼的恰好是太平洋那一端的美國。這就是30年中國崛起的內幕和訣竅。我在另外一本書叫做《鬼推磨》裏講了，這裏就不多說了。第三層意思更有意思，誕生在黃土高原上的中華民族、這個漢族，他們曾經不知道什麼是海洋啊。所以《海慟》這本書基本上講了這麼三層意思。
「戰狼文化」與商韓法家
記者：您曾說《海慟》是"一部流亡者以血淚匯聚的世局觀察報告"。我們知道，您從八九六四後流亡海外，30多年來，您主要生活在美國。那麼身在海外，您是怎樣看待中國這些年來的變化，也就是所謂的"大國崛起"呢？
