【按：金鐘兄《毛主義遺產》簡體版，有涵義拓深的序，和導讀，指毛未留遺囑，卻留下遺產，即毛的「文化大革命」，而西方新左派至今供奉的「毛主義」正是其文革意義，此即「文革國際化」的最好證據；中國本土則在六四屠殺和權力資本兩場血洗之後，由「紅二代」接班而返回毛主義式集權，難道不正是毛遺產的死灰復燃嗎？毛給江青的信里已經預言：「右派可能利用我的話得勢於一時，左派則一定會利用我的另一些話組織起來，將右派打倒。這次文化大革命，就是一次認真的演習。」中國人對西方的什麼主義都很醉心，偏就討厭自己的土特產「文革」，其實很笨。大約，整治好中國，還要從「文革學」開始。】
《毛主義遺產》簡體版自序
這是一本有關毛澤東統治中國（1949-1976）的書。那二十七年是一個獨特的朝代。
共產主義運動自從1848年《共產黨宣言》在歐洲發萌以來，特別重視理論問題，無論成敗，都要歸究於主義路線，以維護其存在的合理性。近二百年來，他們宗奉的是"馬克思列寧主義"，從十月革命的蘇共政權（1917-1991）到內戰得勝的中共政權（1949-），是兩個最大存亡各異的共產黨國家。《列寧全集》出了六十卷。《斯大林全集》生前十三卷，死後不再出。
中共以馬列正宗自命，卻關門唱戲，獨領風騷。毛選集出版五卷，自冠為"毛澤東思想"，以移山之力，壓倒古今。萬般皆下品，文革為高潮。各色製品，無孔不入。《毛語錄》竟發行20-30億冊，成為正式被中共當局取締的唯一毛書，歸咎於林彪所為。但是，毛的思想及其制度，依舊傳之五代至今，極權專制，鬼魅不散，改裝成中國特色的迷魂劑。就像北京煤山上那顆崇禎上吊的歪脖子樹，至今換了新樹，供遊客"感嘆歷史的滄桑"。
"毛澤東主義"素以非毛之研究者的俗稱，也包含所謂毛派的一份敬意。本書從俗，無關要旨。或與毛思想有所調味。毛其人常有標新立異、不受規範之癖，以其矛攻其盾；以其之言，度其心。也是一種批判方法。不妨以其三句傳為經典的至愛名句，解釋一下毛主義的精要。如下：
一是"槍桿子裏面出政權"──這是毛致力於武力割據的意志所在。重慶和談有美蘇支持的聯合政府機遇，胡適、張君勱致毛公開信，建議放棄武裝根據地，實現軍隊國家化。毛將張劃成"戰犯"而大批胡適，最後奪取政權。
二是"一切反動派都是紙老虎"──這是中共政權，內政外交的總戰略。土改鎮反、出兵韓戰、大躍進都含有崇拜人海戰術、鄙視核武的戰爭萬能思想，和二戰後的雅爾塔精神、蘇共三和路線背道而馳。
三是"天下大亂，造反有理"──這是毛文革反蘇、鼓吹民粹、無政府、反法制的思想意識根源。"造反"是形容農民綠林反朝廷的暴力，被毛神聖化絕對化。與現代國家的社會運動殊不相同，毛以"混世魔王"的狂熱煽動全民反體制的紅色恐怖，打倒一切。
毛以無敵紅太陽之名，留下巨大爭議而死。其一生志業，從井岡山佔山為王、到割據延安，打平天下、進而皇天后土二十七年。其一生功過何在？這是一個尊重歷史的拷問。毛未留下任何正式遺囑、密詔。多年後一篇臨終談話，被視為"政治遺囑"公開，他要為自己未蓋棺先"論定"。並首次提到他的"遺產"，是他發動的文革。他說：
『發動文化大革命這事，擁護的人不多，反對的人不少……這件事沒有完。這筆遺產得交給下一代。和平交不成就動盪中交。若交不好，就得血雨腥風了。』
中共官方，1981年對文革已有"徹底否定"的結論。毛這個遺囑有何奧秘？毛顯然對文革有至死不變的堅持。官方對此沒有任何表示。"禮失求諸野"，因此探討毛留下的遺產，就是一件至為重要的事。至少我們可以從此政治遺囑看到：
一、透露接棒天機：當時躬聽毛臨終談話的人，四人幫全在場。都是文革干將與親信。毛視文革為"遺產"，要交給下一代──就是交權給這幫人。但並不放心，有鼓勵繼續革命之意。毛稱反對文革者不少。──這是毛對他的最後革命的悲觀流露。
二、與蘇修之仇：毛在僅存一息之際，還將文革列為他不甘心失敗的大事。這是前所未有的事。毛明白他和蘇共的恩怨情仇，不共戴天。從1960年公開，以至十年文革都是在反蘇修，甚至在"聯美反蘇"的主旋律下進行。至今死神已在敲門，他將國內大批幹部、知識分子整得半死不活，而最大的敵人還在莫斯科逍遙，有無損其一根寒毛？這位鬥爭大師從不認輸。
換言之，毛的所謂臨終遺囑，不正是印證了本書的初衷──毛從分歧走到取蘇而代之的狂妄，在美蘇主導二戰後世界大局下必然歸於失敗嗎？毛澤東終於在反蘇遺恨中死去。屍骨未寒，文革從權力到綱領被粉粹，如果不是鄧小平的偏護，毛還會有今天的面子嗎？1981年中蘇共先後否定文革。勃列日涅夫也在1981年蘇共二十六大指出：
『中國現在把他們國家在所謂文化革命時期的秩序稱為'最殘酷的封建法西斯專政'，對此評價，我們沒有什麼補充的了。』
筆者有幸八十年代初從大陸來到香港，成為自由評論界的一員。在新聞出版業的競爭中，陶冶青春時代的感性意識。更有大量的參考信息和啟示，毛後香港和大陸思潮相涌。誠服日本學者福澤諭吉所誡：『一個國家的現代化，首先是思想的現代化、然後是制度的現代化，最後是器物的現代化。』中共逆此規律而行。眼看他起高樓、宴賓客，蛻變為物慾橫流、與普世價值相對抗的非典社會。更有感於天安門學運、台灣民主和蘇聯解體的澎湃浪潮，我們出版論集《共產中國五十年》於新世紀前夜。
得到數十位作者的支持，他們是知名作家、歷史學家、政論家。令人欣慰的是普大余英時教授惠賜序言，以"邊緣人"理論闡述中共的起源，並對此五十年論集給予嘉勉。稱該書有特色：
『涵蓋面十分廣闊：兼有經緯交織和綱舉目張之長；文字有宏觀的概括也有微觀的個案分析，顯示整片森林的形勢，和個別樹木的枝葉扶疏……』
余教授深知在香港奮鬥的艱難，他的讚許是海外知識界對一群來自中國的覺醒的一代，獨立思考的認同和尊重。我不能辜負先驅者的鼓勵。現在這本探討毛主義留下的遺產的文集，可以認為，是二十五年前《共產中國五十年》的續集。轉瞬間，新世紀又過了四分之一。香港改變了模樣。前輩友儕離散，我也移居紐約。覺得應該將二十世紀以來，我們曾經日日夜夜跟進的那些忘不了的故事，利用新的史料加以補充、修正，使之略具系統性。揭露毛澤東反蘇修的欺騙性，是其中的內涵之一。
本書各篇，選擇毛主義統治時期的一些重要方面，探偽求真，也有一些獨立的見解和判斷。懇請各方先進賜教，同時感謝關心本書出版的朋友們。
金鐘2026年1月
為博登書屋簡體字版修訂，紐約
