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特稿:進化假說敗壞道德倫理

—《透視「進化論」》第七章

大紀元特稿:透視「進化論」(大紀元製圖)

本章目錄:

第七章進化假說敗壞道德倫理

一、道德植根於人類傳統文化

1.1道德精髓蘊藏於聖賢教誨

1.2道德在中國傳統文化中的體現

1.2.1忠孝仁義禮智信

1.2.2富而好德

1.2.3吃苦忍耐

1.2.4善惡有報

1.3道德在西方傳統文化中的體現

二、傳統道德的四大本質特徵

2.1道德價值的普世性

2.2道德標準的穩定性

2.3道德超越世間權威

2.4道德是人之為人的根本

三、進化論從根本上摧毀道德的根基

3.1進化論使人背離基本道德理念

3.2進化論破壞道德的穩定性

四、進化論把人動物化使人墮落放縱

4.1進化論把人動物化

4.2進化論使人墮落放縱

五、進化論摧毀法律的道德基礎

5.1法律以道德為基礎制約公共權力

5.2進化論扭曲法律導致極權

5.3被扭曲的法律進一步摧毀道德

六、進化論催生血腥邪惡的共產極權

6.1進化論為共產主義提供所謂的「科學依據」

6.2進化論是共產主義暴力殺戮的助推劑

6.3進化論助推共產極權嚴控社會

6.3.1極權與服從

6.3.2進化論摧毀人們對極權的「良心抵抗」

6.3.3共產極權用黨性代替人性絕對控制社會

6.4進化論為共產主義腐化人推波助瀾

6.5進化論與共產主義同惡相濟

七、中共統治下的中國大陸道德亂象

7.1中國食品安全問題

7.1.1「大頭娃」和三聚氰胺毒奶粉事件

7.1.2地溝油、人毛醬油、假冒食用鹽和蘇丹紅

7.2勿忘「小悅悅」──國人的冷血如何被「練成」

7.3悽慘的「鐵鏈女

7.4「被精神病」的中國人

7.5被活摘器官的中國人

八、拋棄進化論恢復傳統道德

在現代許多學校的生物課上,老師都會向學生傳授進化論,聲稱人是從猴子進化而來的,說進化論揭開了生物多樣性和複雜性的奧秘。不僅如此,老師還宣稱「物競天擇,適者生存、弱者淘汰」。

那麼,有這樣一個問題,如果人類是進化的產物、是基因的載體,而且人類社會遵從所謂弱肉強食的叢林法則,那人類對道德和正義的追求又有什麼意義呢?

這個問題觸及了一個深刻而又複雜的議題:進化假說是如何影響我們對人類道德和倫理的看法的。在過去的一百六十多年裏,進化論用人從動物進化而來的理論來解釋人類行為,挑戰傳統的道德和倫理觀念,導致道德相對主義甚至道德虛無主義的產生。

進化論不僅影響了生物學界,而且是整個科學界,甚至對人類社會的道德、倫理、法律、政治體系也都產生了深遠的負面影響。

在本章中,我們將深入分析進化假說如何破壞道德和倫理、如何扭曲法律助長極權、如何催生了邪惡的共產主義、如何破壞和阻礙人類的發展進程。

一、道德植根於人類傳統文化

在人類的悠久歷史中,道德一直是維繫社會和文化的基石。從古至今,儘管各民族在地理、語言、文化習俗等方面各不相同,但都遵循一些共同的道德準則,包括誠信、正義、善良、寬容、忍讓等。

這些道德準則來源於上天或神,通過覺者和聖賢的教誨,深深地根植於世界各國的傳統文化中。

從各民族古老的傳說,再到各個文明的開創者,例如被稱為「人文初祖」的黃帝,再到系統奠定東西方文化的老子、孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼、耶穌,他們在不同時期為各自民族鋪墊了各國的傳統文化,傳承着道德規範,引導後人遵循着這些道德規範去約束自己、與他人交往。

東西方先賢所傳授的傳統道德智慧,不僅是個人道德規範的基礎,也是社會法律乃至國家運作的基本衡量標準。

1.1道德精髓蘊藏於聖賢教誨

在東方的古老文化中,「道德」源自於「天道」,後者被視為宇宙萬物遵循的不變法則,這是古代的皇帝遵天道、祭天的原因之一。

道德精髓蘊藏在古籍的軒轅之言、聖賢之教中。《康熙字典》對「德」的解釋是:「凡言德者,善美,正大,光明,純懿之稱也。」意思是,德是光明正大、純潔高尚的象徵。⁸⁰²

俗話說「三尺頭上有神靈」。古人認為真正的「德」,就是無論有沒有人看着你、有沒有法律來規範,一個人的行為都應該符合天理、達到高尚的標準,才是真正的德行。這就強調了一種內在的、自發的道德準則,而不僅僅是受外界規範的約束。

老子在《道德經》裏說:「萬物莫不尊道而貴德」⁸⁰³。也就是說萬物非道不能生、非德不能成,天、地、人和萬物之所以能生存發展,皆是源於道德的養育。

在西方文明歷史發展中,道德之水同樣源遠流長。「十誡」中的戒律和《新約聖經》中耶穌的教誨,構成了西方文明的道德基石,無論時代如何變遷,道德規範始終不變。

1.2道德在中國傳統文化中的體現

中國自古以來被譽為擁有五千年文明歷史的禮儀之邦,這一美譽主要得益於中華文明中的「忠、孝、仁、義、禮、智、信」等核心價值觀。這些被視為個人修養和社會治理的基石,深刻影響了中華文明歷史的發展。

1.2.1忠孝仁義禮智信

「忠」字的內涵,從它的文字組成上可見一斑。「中」和「心」組成「忠」,是中正不偏邪、盡心竭力、公而無私的意思。「忠」是指人心中一種對天地、真理、信仰、民族、國家、職守及他人等都至公無私、始終如一的真誠態度以及盡心盡力為他人謀事做事的行為。

孔子說:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?」每天多次反省自己,替別人辦事是否盡心竭力了?⁸⁰⁴

中國歷史上忠貞之士輩出。「精忠報國」的岳飛率領岳家軍抗金破敵,屢建奇功,令金兵聞風喪膽。千古第一賢相諸葛亮「鞠躬盡瘁、死而後已」,堪稱後世忠臣楷模。

儒家提倡「入則孝」⁸⁰⁵。百善孝為先。一個人的善行,也體現在孝敬父母上。

「仁」是仁愛、仁慈之意,是指對他人的愛護、關懷和同情。

中國的儒家先祖孔子(公元前551年—公元前479年),認為個人應當培養仁愛之心,主張以仁義道德來治理社會,為政者實施仁政則是實現社會諧和的根本。

儒家認為:「唯仁者能好人,能惡人。」是說,真正的仁德之人愛恨分明,既知道如何正確地關心愛護別人,也能夠辨別出不符合道德的壞人壞事。⁸⁰⁶

「義」是指為了堅持正義和公正,願意犧牲個人私利,為眾人謀利益。

《三國演義》中的劉備關羽、張飛結拜為兄弟,重義輕利、捨生取義的事跡膾炙人口。三國故事所詮釋的「義」為華夏文明寫下濃重的一筆。

「禮」指的是儀式、規範和禮儀的意思。這包括個人行為和社會互動中應當遵從的規範和禮儀,強調禮貌、敬意以及遵守社會規則。

「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,這是儒家對個人修養的基本道德標準。⁸⁰⁷

「智」是智慧、聰明的意思。這指的是對知識的追求和理性思考的能力。儒家主張個人應當追求知識、提升自己的智慧,以更好地履行社會角色。

「知者不惑」,這裏的知,與「智」同意,是指智者判斷事物明察秋毫、能明辨是非,不會被假象所迷惑。⁸⁰⁸

「信」是誠實、守信之意,強調個人應當信守諾言、對他人誠實守信,「民無信不立。」⁸⁰⁹

《禮記》中提倡「修身、齊家、治國、平天下」,也就是說作為一個個體,當先修養自己的品德,然後培養諧和的家風,進而治理好國家,最終為天下謀太平。⁸¹⁰

1.2.2富而好德

「君子喻於義,小人喻於利」⁸¹¹,意思是說,君子通曉道義,小人通曉私利。因此儒家強調「罕言利」⁸¹²,意思是極少談論私利。而當今社會的人多注重追求經濟利益,甚至有些人覺得經商與重視道德似乎有衝突。其實不然。

《增廣賢文》裏說,「君子愛財,取之有道」⁸¹³。孔子的學生子貢,就是一個既富有又重視道義的商人。子貢將孔子教的道德價值銘記於心,忠誠守信,以義取利,以利濟世。子貢資助孔子周遊列國十四年去傳播儒家思想,並且子貢完全是無私奉獻、不計回報。⁸¹⁴

子貢還奉行儒家仁愛思想,兼濟天下。他將仁義與經商完美結合,為人們樹立了仁愛、誠信的儒商典範。

1.2.3吃苦忍耐

忍耐是指能吃苦、忍受困難,在面對挑戰、遇到侮辱時,也能夠克制自己的情緒而處之泰然、從容對待。

中國歷史上的韓信(出生年不詳—公元前196年),因不願與別人爭鬥,選擇從對方胯下鑽過去。正是這種忍耐和大度,最終使他成為漢朝的大將軍,成就了非凡的事業。⁸¹⁵

漢朝中郎將蘇武(公元前140年—公元前60年)奉命出使匈奴,被俘虜十九年期間忍受了極大的痛苦和折磨。匈奴對蘇武嚴施酷刑,斷其食糧,逼其投降;又讓他去放羊,稱要等公羊產奶之後才會放他回朝。蘇武堅守自己的節操,齧雪吞氈,不怕威脅、不懼折磨,終不屈服。後來,他終於成功返回漢朝。⁸¹⁶

1.2.4善惡有報

《增廣賢文》說「再三須慎意,第一莫欺心」,意思是,一個人做事要再三考慮、慎重行事,但是首先要順從自己的良心,切莫做違背良心的事。⁸¹⁷

古語云:「人在做,天在看。」這些都是提醒人們要時時刻刻觀照自己的起心動念、所作所為,要符合天理,不要欺騙自己的良心。

我們在第五章中通過大量輪迴轉世案例論述了人死後靈魂不滅,人的生命在宇宙時空中的存在不只一生一世,人的生命可多次輪迴。人所做的好事、壞事,會在當世或來世產生相應的影響,體現了傳統文化中所講的凡事皆有因果、善惡有報的道理。

易經》提到,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」意思是,行善積德的家庭,必然有更多的吉慶;積累惡行的家庭,必然有更多的災禍。⁸¹⁸

北宋政治家、文學家、軍事家、教育家范仲淹(989年—1052年)樂善好施,惠澤天下。他為人孝義節廉、扶危濟困;為官清廉,忠直敢言;救濟學子,減少徭役。范仲淹捐出畢生大部分的積蓄,在家鄉購置良田千餘畝,設立義莊慈善機構。「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,是他一生真實的寫照。范仲淹一生積善很多,後來800年子孫昌盛、賢良輩出,自北宋到清末,范家共出了七十二位宰相。⁸¹⁹

而經常造業或作惡之人,人生際遇也會因此而改變。

戰國四大名將之首的秦朝將領白起(前332年—前257年),一生殺人約百萬,特別是與趙國的長平之戰,趙卒降者四十萬人被白起活埋。白起後來被秦昭王命令伏劍自刎而死。白起一生是戰功赫赫,但是因為殺人太多,結果落了個悽慘的下場。⁸²⁰

中國南宋時期的奸臣秦檜,不僅是賣國賊,而且以莫須有的罪名害死了抗金英雄岳飛,成為千古罪人,被永遠地釘在歷史的恥辱柱上,深受世人唾罵。後人出於對秦檜的痛恨,又在岳飛墓前建了秦檜的跪像。岳飛墓前的一則對聯寫道:「青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣」。⁸²¹

1.3道德在西方傳統文化中的體現

與中國文化類似,在西方的文化長河中,豐富而深厚的道德體系同樣是人們行為的指路明燈。它涵蓋了善、愛、正義、勇氣、自律、寬恕等諸多核心元素。

古希臘聖賢先知蘇格拉底(Socrates,公元前470—公元前399)認為人最好的生活方式是通過有德行的生活來培養靈魂,而不是追求物質財富⁸²²。他說,如果一個人知道什麼是善,他就會做善事,因為他會以善為目標;反之,如果一個人不知道什麼是善,他就不能做到善。⁸²³

蘇格拉底教導後人「關心自己的靈魂」,「努力使自己成為一個有道德的人」。⁸²⁴

他還說,「我所做的不過是不斷地勸說你們所有人──無論是老人還是年輕人,不要擔心你們的身體和財產,而是首先且最重要的是關心靈魂的最大提升。」(For I do nothing but go about persuading you all, old and young alike, not to take thought for your persons and your properties, but first and chiefly to care about the greatest improvement of the soul.)⁸²⁵

蘇格拉底主張通過理性的思考、自我反思來實現道德的提升,從而追求更高尚的道德境界。他說:「未經審視的人生是不值得活的。」(the life which is unexamined is not worth living.)⁸²⁶

蘇格拉底和他的學生、古希臘著名學者柏拉圖也一起提出「勇氣、節制、智慧、正義」(courage, moderation, wisdom and justice)為四主德(The Cardinal Virtues)。⁸²⁷

耶穌的教導對西方文化的道德觀產生了深遠的影響,他強調愛人如己、寬恕仇人、慈悲為懷。《舊約》中傳下來的摩西十誡,體現了做人基本的道德準則,包括孝敬父母、不殺人、不偷盜、不姦淫、不作假等。這些誡命強調愛與正義,引導人們保持正確的道德規範,並為西方社會文明奠定了基本的倫理基礎。

美國的國家先賢紀念碑(National Monument to the Forefathers)位於麻薩諸塞州,是為了紀念五月花號的清教徒而建立的。碑的主基座上矗立着象徵「信仰」的人物,她右手指向天空,左手握《聖經》。底部基座的四個扶壁分別坐着另外四個人物,象徵清教徒建立美國的基本原則,其中之一就是道德。⁸²⁸

道德是東西方傳統文化中永恆的精神財富,是人類文明賴以延續的基石。東西方歷史都彰顯了道德在傳統文化中的重要性。

二、傳統道德的四大本質特徵

作為人類文明的基石,傳統道德展現出其普世性、穩定性、超越世間權威性,道德是人之所以成為人的根本要素。

我們這裏所談論的道德,指的是傳統道德中那些不變的核心價值和標準,而不是人類社會被扭曲的道德敗壞的現象。因為那些被扭曲的道德現象,恰恰正是失去道德約束的結果。

道德猶如文明的橋樑,橫跨不同的文化、種族、信仰和地域,為全人類提供了共同的溝通和理解的基礎。

道德的穩定性體現在,無論世界如何變化,道德的核心準則永恆不變。

道德超越世間的一切權威和個人,為所有人的行為提供不變的衡量標準。

同時,道德是人的根本要素。如果沒有道德,人就不能被稱之為人。

2.1道德價值的普世性

在世界各地的人類文明中,不同文化和不同民族的道德價值都大致相同,這說明道德價值觀念超越地域和民族,具有普世性的特點。

在儒家文化中,有「己所不欲,勿施於人」的道德原則⁸²⁹。猶太教也有「如果施加給你會引起你的痛苦,也不要施加給別人,這是全部的律法,其它的都是補充性的」(What is hateful to you, do not to your neighbor: that is the whole Torah; the rest is commentary)⁸³⁰。而基督教說,「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」⁸³¹。

可見,這些原則在不同文化和社會中普遍存在,展現了人類對真誠、善良等基本價值的共同承認,這些價值觀在維護社會秩序和促進人際關係諧和中發揮着關鍵作用。

在人類的各種文明歷史中,道德標準表現出驚人的一致性。從基本的「撒謊是不誠實行為」,到「殺人搶劫是重大的犯罪」,這些標準不僅體現了對個人行為的規範,更深層地反映了對基本人權和人類尊嚴的普遍尊重。

縱觀古今中外各國的刑事法典,那些被界定為犯罪的行為,如盜竊、搶劫、傷害、殺人等,通常都是對道德規範的嚴重違背。這反映了法律制度如何基於道德原則建立,並強化這些原則以維護社會秩序和正義。

在不同文化和社會中,雖然具體的法律條文可能有所不同,但這種將道德原則轉化為法律規範的過程體現了普遍的人類追求:創造一個公正、安全且有序的社會。這不僅顯示了法律與道德之間的密切聯繫,也突顯了道德原則在不同社會治理結構中的關鍵作用。

2.2道德標準的穩定性

道德標準具有跨越時空而永恆不變的穩定性。

即使回到幾千年前的古代社會,我們會發現,無論是在熙熙攘攘的市集,還是在神秘莊嚴的宮殿中,人們談論的是非善惡,與今天人們所認識的並無太大差異。

中國傳統文化中經常流傳這樣一句話:「天不變,道亦不變」⁸³²;而在西方的傳統宗教中,也有類似的觀點,「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」⁸³³

不管是東方還是西方,人們都遵循某種永恆不變的道德法則,這都反映了人類對道德標準的穩定性和永恆性的認同。即使在不斷變化的社會環境中,人類對誠實、善良、公正等這些基本的共識仍然穩定,並被廣泛接受。

在不同的文化中,這些法則的具體表達方式雖然各不相同,就像一個多彩的拼圖,每個文化都是獨特的一塊,但拼在一起就構成了整體的道德圖景,人們仍然可以看出其中的關聯和共性。

美國神學家、哲學家、南方福音神學院院長(Southern Evangelical Seminary)諾曼‧蓋斯勒(Norman L. Geisler,1932—2019)博士,從邏輯的角度分析了道德法則。

蓋斯勒認為,儘管在每個時代都有人違反道德律(Moral law),但這並不意味着道德律本身在變化,這隻意味着人違反了道德律。他認為,道德律是永恆存在的,不會隨時間的變化而改變。人們有時會混淆了「現在做的」和「應該做的」。⁸³⁴

蓋斯勒博士認為,在面對複雜的情況時,人們有時會做出錯誤的道德判斷,但是對道德的基本原則,人們不會搞錯。例如,每個人都知道生命的珍貴,因此謀殺始終是錯誤的。

蓋斯勒還說,例如謀殺,儘管現在比之前有了更多的謀殺案件的發生,但是並不能說明道德要求禁止謀殺的標準變了。希特拉當年也知道這一點,因此他才把猶太人貶低到非人的境地,才敢謀殺他們。

總的來說,雖然人類社會在不斷變化,文化和習俗也在演變,但基本的道德原則永遠不變,就像指南針一樣,始終指向着道德的真北。

2.3道德超越世間權威

道德是一股強大的力量,超越了人世間的一切權威,無論是頭頂王冠的君主還是手持權杖的宗教首領,都要受其影響和約束。它像一個無形的天秤衡量人心中的欲望和行為,就像一面照見靈魂深處的明鏡,幫助人辨別是非、善惡。

無論是腰纏萬貫的大亨還是街頭要飯的乞丐,無論是有權有勢的高官還是自由自在的平民,在道德標準面前人人平等。在世間的權威舞台上,道德同樣扮演着不可或缺的角色。

中國傳統文化中,有「道統」之說,也就是權力者的所作所為要符合「天道」、符合道德。不符合道德者,被稱為「無道」,就喪失了其統治的正當性。

從古至今,中國歷史上無數明君以尊重天道、重視德行為宗旨,與子民同心協力,謀國家安寧、民生幸福。他們大多都將天道視為至高無上的存在,深信君主應該遵循天意,把君主的德行放在統治的核心。很多帝王也常舉行祭天的儀式,藉此表達對天地神靈的敬畏之情。這種敬天之心,不僅是一種儀式,更是一種對天道的尊崇和順應。

對於宗教權威,道德也是一種衡量標準。正的宗教信仰都教人向善;相反,有些打着宗教名義的極端組織大肆殺人、仇恨、狹隘排外,用道德衡量,就不是正的。

2.4道德是人之為人的根本

人作為地球上的萬物之靈,具有獨特的物質身體和精神世界。道德,不僅是一套行為規範,更是我們每個人的生命本質要素。

例如,當我們走在街上看到一個跌倒在地上的人時,我們內心的第一反應是什麼?是走過去伸出手把他扶起來?還是繼續走自己的路?

相信我們大多數人的第一反應,都是想要把他扶起來,這種內心深處的不加思考的反應,其實就是來源於我們人與生俱來的一種道德反應模式。當人們按照這種正確的方式行事時,會感到內心的安寧和平靜;相反,當我們違背自己的道德良心,會本能地感到內疚或羞愧。

因此,道德不只是一種觀念,它是我們作為「人」這種生命的本質特徵。也就是說,人的本質是一種道德個體,將我們與其它生物區分開來。當人的行為符合人的道德標準的時候,才是健全的生命;如果不符合道德,人的身體健康也會出現問題。

大量的精神神經免疫學的研究證明,那些與人為善且能經常保持平和、大度、樂觀心態的人,往往身體的免疫力比較好,不容易感染病毒。

用一棵樹來比喻,人的道德像樹根,行為像枝葉,受到根的滋養和支撐。為人處世符合道德規範的人,就像一棵樹的根深深扎入土壤中,穩固而深遠,枝葉繁茂;反之,為人處世脫離了道德原則的人,就好像一棵樹的樹根正在萎縮,儘管它暫時枝葉繁茂,但已給自己的將來埋下了危機。

三、進化論從根本上摧毀道德的根基

有人認為進化論只是生物學領域的理論,其實不然。在當今社會,進化論早已超越了生物學的範疇,被視作一種哲學世界觀,與傳統價值觀形成對立。

傳統文化認為,創世主或神創造了人類,為人類設定了道德倫理規範和普世價值。也就是說,道德的來源超越於人類,來自於「上天」或「神」的規範,這使得道德具有穩定的標準和普世性,超越了一切世俗權威。

然而,進化論試圖從純生物的角度解釋人類的起源,認為人是從猴子進化而來的,而且主張人類就是自身的主宰。這種觀點直接挑戰了道德的超然性來源,從本質上動搖了道德的根基。

進化論的觀點對現代人類文明的各個領域都產生了負面影響,尤其是在道德、倫理、法律、心理、哲學和政治等方面。可以說,當今人類社會出現的各種社會問題和負面現象,幾乎都與進化論有關。

被稱為「現代創造科學之父」的美國地質學家亨利‧M‧莫里斯(Dr. Henry M. Morris,1916—2006)曾說,「無論進化是否被誤解或誤用,它確實已經成為世界上各種邪惡學說和影響的偽科學理論依據。人們需要了解這一點!」⁸³⁵

莫里斯還補充說:「在主張進化思想是世界上主要有害體系和做法的根源時,我並不是在暗示相信進化論的人都是邪惡或道德有問題的。問題在於進化思想本身,而不是相信它的人。」

3.1進化論使人背離基本道德理念

進化論主張所有的生物包括人類都是進化鏈條中的一環,並以「自然選擇」和「適者生存」的叢林法則作為核心觀點。根據叢林法則,生物為了自己的生存而進行弱肉強食的鬥爭。那麼在人類社會中,叢林法則為不道德行為開脫,為了爭奪有限的資源,人與人之間可以相互傷害,強者欺凌弱者,自私自利,不擇手段,沒有道德可言。

蘇格蘭著名人類學家、解剖學家亞瑟‧基思教授(Prof. Dr. Sir Arthur Keith,1866—1955)對進化論的道德觀所作的研究的結果是:「正如我們所見,從前和現在的所謂自然進化過程都是殘酷、獸性、冷酷和沒有憐憫的。」(as we have just seen, the ways of national evolution, both in the past and in the present, are cruel, brutal, ruthless, and without mercy.)⁸³⁶

達爾文在《人類的由來》(The Descent of Man)一書中將進化論應用於人類的道德分析。他認為人類的道德行為與動物的利他行為沒有本質區別、人類的道德良心也是進化而來的,並且不斷演化;道德的演化是群體適應的結果。⁸³⁷

然而,在人類社會當中,道德本質上是利他的。如果為他人着想,就被視為善良;如果只考慮自己,就被視為自私。人的善良行為不是進化論的所謂的自我生存或群體適應的需要所能解釋的。

如果像達爾文所言,道德真的是進化而來的,那麼用弱肉強食的思想作為指導,如何能演化出替他人着想的善良呢?

因此,達爾文的進化論無法解釋人類的道德性。如果沒有道德約束,人類就會為了私利而不擇手段,或者被邪念控制而墮落。

而後續的進化論者更進一步將個人的自私行為解釋為道德的本質,顛覆了道德的標準。從理查德‧道金斯(Richard Dawkins,1941—)的《自私的基因》(The Selfish Gene)⁸³⁸,到威爾遜(Edward O. Wilson,1929—2021)的《社會生物學》(Sociobiology)⁸³⁹,再到羅伯特‧賴特(Robert Wright)的《道德動物》(The Moral Animal)⁸⁴⁰,這些理論家主張道德的基礎是基因的自私傳播、人們的道德行為只是基因自私的結果,根據這類觀點,人們的道德行為是為了在社會中生存和繁衍後代而演化出來的。

這些進化論者認為,個體為了生存才會維護群體秩序,道德就是維持群體秩序的工具;亂倫在各個文明中都被禁止,是因為亂倫不利於基因傳遞;婚姻、親情、愛情、同情、憐憫、友誼、付出,都是人與人之間的算計和交換,其根源都是基因的自私性,其目的是為了使基因更好地傳遞給後代。

進化論者把人背離道德的自私解釋為道德的根源,人的自私由此變成了「合理而正當」的。因此,進化論相當於顛覆了人類的是非標準,把人類千古以來的高尚道德詮釋成了自私自利的行為,把道德的內涵庸俗化,全面扭曲變異了道德的內涵和標準,道德的基本準則「善良、利他」被徹底顛覆。

3.2進化論破壞道德的穩定性

根據進化論的邏輯,生物遵循「適者生存」的進化規律,涉及不斷的變化與適應。從這個視角看,人類的道德觀念同樣被視為進化過程中形成的適應性結果。這種觀點認為,道德不是超越人類歷史的固定不變之物,會隨着生命的進化和社會的進步而進行調整和發展。進化論的這一觀點在根本上否定了道德價值和標準的統一性,挑戰了道德的穩定性。這種觀點導致了道德相對主義。

由於道德相對論的影響,很多道德的評判標準和道德概念的內涵已經被改變。現代社會很多人,因為沒有傳統道德的約束而為所欲為。

比如,人類幾千年來正常社會的道德原則是「搶劫不道德」;租房子的人應該付房租,不付房租也是不道德的。可是現在美國社會卻出現在商店不付錢直接拿東西理直氣壯就走(美其名曰「零元購」),其實就是「搶劫」;租屋者不付房租,毫無羞恥感。

過去人們看到有人偷東西,會譴責小偷;現在可能會責怪被偷的人不小心。過去看到婚外情,人們會鄙視這種人;現在看到官員們包二奶、三奶,可能會埋怨自己沒本事。過去做學問的看到有人抄襲作假,人們會義憤填膺;現在可能也會隨波逐流。

再如,西方社會所提倡的自由、寬容、多元化等等思想,都要應該符合基本道德理念才能被認可,而不能是沒有道德原則的任意妄為。

古典自由的涵義原本是以天賦尊嚴和權利反抗世間權威的壓制與奴役,但是,現在的自由變成了「為所欲為」和「放縱」。西方的一些馬克思主義學派,比如「文化馬克思主義」,也打着發展和自由的旗號,改變傳統道德的內涵,把不道德當成「新道德」。

美國伊利諾伊州迪爾菲爾德市三一福音神學院新約聖經名譽教授唐納德‧阿瑟‧卡森(Donald Arthur Carson)研究發現,道德相對主義改變了寬容的涵義。⁸⁴¹

卡森教授說,寬容的本來涵義是尊重不同觀點的存在,但現在「寬容」被變異成──我們不能認為相反的觀點是錯誤的,必須認為是正確的,甚至那些違背基本道德原則的觀點也必須要被接受。

進化論的道德相對主義觀點至少引發了三個重要後果。

首先,如果道德是相對的,則每個人或群體都可能根據自身的需求和偏好來定義「道德」。這種情況下,普遍適用的是非、善惡標準將變得模糊。如果人們之間缺乏共識和共同的價值觀,那麼社會的基本秩序可能遭受破壞,導致矛盾和衝突無法得到有效解決。

第二,傳統道德觀念,如「善惡有報」「天道輪迴」等,有助於約束人的自私本性,促使人們在行為上考慮他人、遵守社會的基本規範。若道德標準變得相對化,這種約束力就減弱。

第三,強權可以隨意解釋和改變「道德」,掌握權力者為了自己的權力和私慾,可以確立對自己有利的「道德」標準,利用權力改變道德標準為己所用。

四、進化論把人動物化使人墮落放縱

傳統文化給人規定了道德行為規範,而且道德也是人類與動物區分的重要環節。可是進化假說在否定人的道德價值的同時,也使得人越來越動物化、在道德上更加墮落和放縱。

4.1進化論把人動物化

人類對人的心理和精神的關注及探索古已有之。在中國古代,就存在「天人合一」的宇宙觀,讓人們關注道德,人的行為要符合天道;還有「厚德載物」的思想,人要「修身養性」,做一個道德高尚的人。

在西方,英語中的心理學一詞psychology源自希臘語,後來轉化成拉丁語:psychologia,意思是「靈魂的研究」,psycho表示「靈魂」「精神」,ology表示「研究」。對人心理的研究探索也主要在哲學中,蘇格拉底和柏拉圖也從人的精神、德行來論述人的心理。

但是,自從達爾文提出進化論,受進化論影響的對人的心理研究就偏離了人的精神和德行,把人類的心理歸於人的生物特徵,並用生物方法解決人的心理問題。

責任編輯: 李廣松  來源:中文大紀元 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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