馮夢龍的《古今笑史》中，有一輯叫「諛語」，短短四則，把我看噴了。獨樂樂不如眾樂樂，簡單翻一下。
桓玄篡位，床忽陷。殷仲文曰：「聖德深厚，地不能載。」
桓玄，東晉大咖桓溫的兒子，也是東晉相國、大將軍，權勢熏天，公元403年，逼晉安帝禪位給他，改國號為楚（史稱桓楚）。
桓玄登大寶那天，御座突然塌了，群臣大驚失色，侍中殷仲文淡定地說：「聖德深厚，大地都無法承載。」
這應該是馮夢龍洗《世說新語》的稿，原文略有不同：
桓玄既篡位後，御床微陷，群臣失色。侍中殷仲文進曰：「當由聖德淵重，厚地所以不能載。」時人善之。（《世說新語·言語第二》）
《易經》中有「地勢坤，君子以厚德載物」之說，沒想到被殷仲文信手拈來，化成「厚地難載聖德」。擱今天，一般就只會說「人類也阻止不了你什麼什麼」了。
可見，有文化的人，馬屁都富含芳香烴。
把不祥之兆洗成祥瑞，《世說新語》中還有不少例子，如：
晉武帝始登阼，探策得一。王者世數，系此多少。帝既不說（悅），群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進曰：「臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。」帝說，群臣嘆服。
司馬炎上位時，循例占卜，問可傳幾代，結果得個「一」字。司馬炎不悅，群臣失色無語，侍中裴楷解釋說：「我聽說，天得一即清明，地得一即安寧，君王得一，天下大吉。」司馬炎轉怒為喜，群臣心口都寫個服字。
「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正氣。」這本是老子在《道德經》裏說的話，「一」其實是「道」，沒想到老子的話，被裴楷這孫子用在這裏，誰敢不服。
想起一喝酒的段子，說一對新朋友湊局，甲問乙酒量多少，乙豎起一指。甲問，一瓶啤酒？乙搖頭。又問，一瓶紅酒？乙繼續搖頭。甲說該不會是一瓶白酒吧，乙還是搖頭。甲急了，說到底多少你自己說吧。乙說，一直喝。
可惜裴楷沒聽過這段子，否則他就不用那麼累，直接跟司馬炎說，「一」代表一直傳下去。效果說不定更好。
建興四年，西都傾覆。元皇帝始為晉王，四海宅心。其年十月中，新蔡縣吏任僑妻胡氏，產二女相向，腹心合，自胸以上、臍以下分，蓋未有之妖也。時內史呂會上言：「案《瑞應圖》云：異根同體，謂之『連理』，草木之屬，猶以為瑞。今二人同心，天垂靈象。故易云：『二人同心，其利斷金。』斯蓋四海同心之瑞。不勝喜躍，謹畫圖上。」識者哂之。
晉愍帝建興四年，公元316年，西晉被前趙（漢趙）所滅，衣冠南渡，司馬睿即晉王之位，東晉開國，四海歸心。當年十月，河南新蔡縣一位小官吏的妻子生下了一對連體嬰兒，腹部粘在一起，這在當時是妖異之事，不祥之兆，內史呂會上奏說：「根據古書《瑞應圖》所載，世間萬物，異根同體的，稱為『連理』，就算是草木，也是祥瑞。現在是連體人，就更加是天示吉兆。《易經》上說了，『二人同心，其利斷金』，預示着四海同心，臣心裏除了喜悅還是喜悅，畫圖獻上。」
比起殷仲文和裴楷的「群臣嘆服」，呂會這一番硬角實在太尬了，所以「識者哂之」，就是有常識的人聽了都笑話他。
對於呂會這麼「會說話」的人來說，其實再多人笑他都無所謂，只要能把司馬睿拍舒服目的就達到了。不過，也有一種可能，殷仲文、裴楷能得到「群臣嘆服」，是因為桓玄、司馬炎都明確表示很受用，「帝悅」，所以群臣才跟着「嘆服」。呂會只換來「識者哂之」，估計，司馬睿對這麼誇張的諛語，「有少少接受唔到」，沒表態，所以其他人才敢笑話呂會。
另外一個更搞笑的來自《世說新語》，頗能看出司馬睿是相對清醒，不喜諛語之人。
元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：「皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。」中宗笑曰：「此事豈可使卿有勛邪？」（《世說新語·排調第二十五》）
司馬睿喜得皇子，大賞群臣，光祿勛殷洪喬上表謝恩說：「皇子出世，普天同慶，臣無功受祿，慚愧之至。」司馬睿忍不住笑了，說：「這種事怎麼能讓你有功呢？」
北齊武成生齻牙，諸醫以實對。帝怒。徐之才曰：「此是智牙，主聰明長壽。」帝大悅。
這也不是段子，事見於《北齊書·徐之才傳》：
武成生齻牙，問諸醫。尚藥典御鄧宣文以實對，武成怒而撻之。後以問之才，拜賀曰：「此是智牙，生智牙者聰明長壽。」武成悅而賞之。
齻diān牙，牙床末端最後長出的兩對臼齒，也叫真牙。南北朝時，北齊武成帝高湛長齻牙，很痛，問宮中御醫，一個叫鄧宣文的如實相告，說這叫齻牙，有人長得早，有人長得慢，這場痛苦遲早都要來的，來得晚不如來得早。高湛怒了，說那我就讓你的痛也來得更早一些吧，說完把他痛扁一頓。後來高湛又去問另一御醫徐之才，徐一聽，下跪拜賀，說陛下，這是智牙啊，智商高的、長壽的人才會長智牙的。高湛大悅，重賞。
徐之才是當世名醫，這充分說明，祖國傳統醫學不僅講望聞問切，還講說學逗唱，「長智齒說明智商高」這話，我也不只一次跟人開玩笑說過，但只能換來白眼，擱徐名醫嘴裏說出來，就能得到真金白銀。
你看，會不會說話的區別，就是屁股開花跟心裏開花的區別。
王世充有異志。道士桓法嗣自言解圖讖，取莊子《人間世》《德充符》二篇以進，曰：「上篇言『世』，下篇言『充』。言相國當德被人間，而應符命也。」世充大悅。
此事在《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》等正史中也都有載，且都比《古今笑史》更精彩。以《舊唐書》為例：
有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一竿以驅羊。釋云：「隋，楊姓也。干一者，『王』字也。王居羊後，明相國代隋為帝也。」又取莊子《人間世》《德充符》二篇上之，法嗣釋曰：「上篇言『世』，下篇言『充』，此即相國名矣，明當德被人間，而應符命為天子也。」世充大悅曰：「此天命也。」再拜受之，即以法嗣為諫議大夫。
隋末群雄並起，相國王世充也有想法，一位叫桓法嗣的道士看出這一點，趁機獻上一本《孔子閉房記》（漢以後流傳的圖讖之一，類似後世《推背圖》，將改朝換代都說成是孔子預言），裏面有一幅畫，畫上一男子手持一竹竿在趕羊，桓法嗣解釋說：「隋帝姓楊，而『干（竿）一』加起來是個『王』字；王在羊後，說明王相國您要代『楊』為帝啊！」
這還沒完，他又獻上《莊子》書里的《人間世》和《德充符》兩篇，說前一篇講「世」，後一篇講「充」，加起來就是相國您的名字，這充分說明，您將像陽光雨露一樣造福人間，應天命當天子。
王世充一聽「大悅」，說既然是天命，我就勉為其難吧。於是接過圖讖，立即封桓法嗣為諫議大夫。
生搬硬套一番，妖道即變四品大員，比煉丹修仙都好使。
四段諛語的最後，馮夢龍加了一句評論：「妖為德祜，病亦福征，六經反作妖言，諸子皆成符命。態臣貢諛，亦何不至哉！」
馮夢龍的意思是：正作邪時邪亦正，當異象、病災都可以當成祥瑞，國學經典、諸子百家反而就成了妖言。這些慣於阿諛的奴才，還有什麼是他們說不出口的？
2022-10-19
