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諸葛亮死後為何要口含七粒米?只是為了嚇退司馬懿?

諸葛亮(圖:網絡)

《三國演義》第一百十四回〝隕大星漢丞相歸天見木像魏都督喪膽〞寫到諸葛亮魏延踏滅了明燈,借壽無果,最終薨於五丈原。然而這位鞠躬盡瘁死而後已的蜀國丞相,甚至在身後還不忘盡最後的綿力——知道自己命不久矣之後,寫完上表,交代遺囑,為了蜀軍能夠全身而退,諸葛亮又囑咐楊儀:〝我死後不得大張旗鼓地馬上發喪,你們作一個大龕,讓我的屍體坐於其中,口中給我含米七粒,腳下點明燈一盞,軍中安靜如常,切勿舉哀:如此則將星不墜。我的陰魂自起鎮之。司馬懿見將星不墜,必然不敢輕舉妄動。我軍可令後寨先行,然後一營一營緩緩而退。若司馬懿來追,你們將我先時所雕木像,安於車上,推出軍前,令大小將士,分列左右。他見後必驚走矣。〞

果然不出孔明所料,司馬懿夜觀天文,見一大星,赤色,光芒有角,自東北方流於西南方墜於蜀營內,三投再起,隱隱有聲。他驚喜地說〝孔明死矣!〞即傳令起兵追之。但是剛出寨門,又起疑心:將星閃爍並未奄然隕落。遂又懷疑是諸葛亮展〝六丁六甲之法〞作怪,以為誘兵之計。最終還是勒馬回寨。只派夏侯霸暗中引數十騎,往五丈原探聽消息。

得到回報〝蜀兵已盡退矣〞時司馬懿急忙跌足下令追擊:孔明果然已經死了!然而追上後,蜀軍依照丞相遺言把供有他屍體的木龕擁上前,嚇得魏兵魂飛魄散,紛紛棄甲曳兵而走。司馬懿狂奔了五十餘里,驚魂甫定之中問部下:我的頭還在否?

於是天下傳為笑柄。蜀人戲謔之〝死諸葛能走生仲達〞,如今已引申為一句俗語,意謂一個人死後餘威尚存。

死諸葛能走生仲達(網絡圖片)

不過諸葛亮為什麼要在死後讓部下給他含七粒米在口中呢?“野史也是史”給出了如下的諸多解釋。

書中孔明自己解釋說〝如此則將星不墜,吾陰魂自起鎮之〞。但並未澄清為何含米即能使將星不墜。晚唐年間有一個叫陳蓋的文人,為時人胡曾的《五丈原詩》作注,記述了這樣一個故事,與今本三國演義有所出入:諸葛亮囑言〝足下踏土〞、〝鏡安心前〞;口中含七粒米和適量水,表示還能飲食;手裡握着筆和兵書,又有明燈安於頭前,表示還在籌劃軍謀……這樣的解釋是一種。

其實這一禮儀由來已久,將死者口實以物的殮葬習俗,古稱〝含〞,也稱〝琀〞,文獻中則有稱〝飯玉〞、〝含玉〞、〝飯含〞等,指放入死者口中珠、玉、貝、谷、米之類東西,若以穀米食物,一般稱為〝飯〞,若以貝玉,則稱為〝琀〞,但也可混用。

《禮記.檀弓下》云:飯用米、貝,弗忍虛也。

《公羊傳》文公五年:含者何?口實也。孝子不忍虛其親之口,故以米、貝、珠、玉實之,謂之飯含。

《白虎通.崩薨》中對飯含的具體等級也詳加表述:〝所以有飯含何也?緣生食,今死,不欲虛其口,故含。用珠寶物何也?有益死者形體,故天子飯以玉,諸侯飯以珠,大夫以米,士以貝也。〞

諸葛武侯並非諸侯,丞相的地位當屬於大夫一級,含米符合他的身份。這裡的飯含,當與孝子無關,也許只是因襲喪葬傳統,更多的當如陳蓋所說的那樣,表示自己尚能飲食,雖死猶生。

至於為什麼偏偏放七粒,概數字〝七〞在我國喪葬禮儀中具有深刻的文化含義。農曆七月半是中元節,亦俗稱〝鬼節〞,是古代百鬼夜遊的日子,我國民間素有在道路兩旁燃插香燭的習俗。此外,人死後七天要做〝頭七〞,因為據說死者七天後會還魂返家,家人則需要預備下飯菜以饗死者。此後每七天都要做相應法事,做滿七七四十九天才能為死者超度亡靈。放七粒米,也是借用〝七〞這個數字背後古老神秘的文化深意以襯托出諸葛亮的高深莫測吧。

也有說,死後七天靈魂歸來,以此掩蓋死亡,相當於障眼法,讓司馬懿不敢決定進退。而陰魂自起鎮之。也體現了孔明對蜀國的不放心啊。

阿波羅網責任編輯:夏雨荷 來源:新浪看點 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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