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中共國邏輯 誰比誰更壞的邏輯為何能風行?

—木然:誰比誰更壞的邏輯為何能風行?

誰比誰更壞的邏輯其邏輯本身即是惡,把惡的邏輯推而廣之,從而獲得作惡的安全感,甚至獲得作惡的使命感,快樂感,快慰感,那麼這個社會的道德與信仰就全然沒了生存空間。

通過別國的壞來證明中國錯誤的合法性和正當性甚至合理性,這大概也可以稱之為中國邏輯

大陸上有一個奇怪的邏輯,這種邏輯,就是誰比誰更壞。比如,有人說中國反右是錯的,於是就有人說,美國也有迫害共產黨的麥卡錫主義。有人批評大躍進和文化大革命的非正常死亡事件,於是就有人說,美國歷史也有不堪入目的一幕,如白人殺印第安人。有人批評中國民主發展不正常,於是就有人說,美國黑人也有沒有平等權的時候。

總之,只要有人批評中國的錯誤,就有人把美國的錯誤拿過來為中國的錯誤頂包。

通過別國的壞來證明中國錯誤的合法性和正當性甚至合理性,這大概也可以稱之為中國邏輯,或者說是中國邏輯的一部分。只是這種邏輯,是不想學好的邏輯,是想進一步學壞的邏輯。這種壞的邏輯,終究會引向中國走向專制暴政之路。也可能有人會說,專制暴政的邏輯是有的,但現實是不存在的。如果現實不存在,那麼何以解釋血拆呢?何以解釋一些警察成了公權力的家丁呢?甚至成為黑社會的家丁呢?

這種誰比誰更壞的邏輯為什麼能夠風行呢?為什麼不以為恥反以為榮呢?這恐怕有以下幾個方面的原因是值得注意的。這些原因,有的是權力本身帶來的,有的是社會帶來的,有的是因為受傳統文化的影響。但如果權力足夠理性與寬容,那麼誰比誰更壞的邏輯就不會有那麼大的市場。

其實還是權力惹的禍。

第一,歷史虛無主義的盛行。歷史虛無主義就是不尊重歷史事實,用權力對歷史進行意識形態的裁減。在權力意志的支配下,真的可以是假的,有的可以是無的。同樣,假的可以是真的,無的可以說成是有的。這種對歷史的裁減恰如奧維爾的《1984》,黑即白,白即黑。權力說有則有,說無則無。通過權力的裁減,人們接受到的歷史、被灌輸的歷史、被洗腦的歷史都失去了歷史本來面目,甚至變成了歷史的碎片。人們一旦接受到了真實的歷史,反而不適應,反而覺得丟失了歷史的根,於是他們就會自覺地主動地用虛假的歷史反對真實的歷史,用意識形態的邏輯反對歷史的邏輯。北大甚至有一教授稱不要盲目地去追求歷史的真相就是用意識形態邏輯反對歷史邏輯的新樣板。

第二,建設現實合法性的需要。現實合法性必須建立在歷史合法性基礎之上的。如果歷史合法性喪失,那麼現實合法性就會被抽空。歷史合法性如果不是建立在真實的基礎之上的,而是建立在虛擬的基礎之上的,或者是建立在偽造的歷史合法性基礎之上的,那麼一旦還原為歷史的真實性,虛擬的或者偽造的歷史合法性就會被揭穿,就會因此坍塌,就會發生多米諾骨版效應,現實合法性就會受到嚴重衝擊,甚至失去現實執政的合法性。這方面蘇聯有過這方面證明,眾所周知的蘇共二十大也讓整個國際共產主義運動受到極其強烈的震撼。所以,為了建設現實合法性,有時候必須啟用誰比誰更壞的邏輯,有時候不得不啟用誰比誰更壞的邏輯,有時候為了倉促上陣也得啟用誰比誰更壞的邏輯。

不過,誰比誰更壞的邏輯必須管用,否則就得棄用。

第三,既得利益集團對抗改革的需要。從中央打倒眾多大老虎來看,這些老虎固然都有不同的特點,腐敗的招數也是五花八門,不過,他們都有一個共同特點,即在意識形態上都具有驚人的一致性。如,他們都反對普世價值,反對憲政民主,反對公民社會,都願意樹立敵對勢力。也正因為如此,一旦人們說中國社會不好,他們馬上就會說,西方也不好,西方也有諸種壞毛病。他們通過訴說中國被裁減的歷史證明他們反對西方的正當性和合法性,進而通過這種方式反抗改革,保護自己的切身利益。

誰比誰更壞的邏輯還有另一種妙用,即用來證明自己對政治的忠誠,對權力的依附,對社會進步的蔑視或無視。

第四,攪亂中國政局的需要。這個社會,無論是反體制之人還是擁護體制之人,無論是獲利之人還是失利之人,無論是上層社會還是底層社會,無論是中產階級還是無產階級,雖然對於穩定的需要不同,但對穩定本身的需要是相同的。有人正好利用了這一點,通過誰比誰更壞的邏輯來騙取虛假的穩定,通過虛假的穩定也虛構歷史,虛化歷史,進而通過虛構歷史或虛化歷史的目的來扭轉中國真實的走向憲政民主的改革。比如,中國歷史上憲政失敗了,那麼現實搞憲政也必然失敗,中國歷史上自由主義失敗了,那麼現實歷史主義也失敗。可他們卻忘記了,中國歷史一個領袖、一個政黨、一個主義的獨裁失敗了,那麼也應該得出現實如果這樣做也會面臨着同樣的下場,只是這種歷史邏輯,被屏蔽掉了。

誰比誰更壞的邏輯其邏輯本身即是惡,把惡的邏輯推而廣之,從而獲得作惡的安全感,甚至獲得作惡的使命感,快樂感,快慰感,那麼這個社會的道德與信仰就全然沒了生存空間。

責任編輯: zhongkang  來源:東方日報 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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