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| 圖：杜光 |
《意見》迴避「普世價值」這個概念，而用「社會主義核心價值觀」來代替，反映了一種狹隘封閉的意識形態偏見。使具有豐富內涵的價值觀，處於一種不倫不類的理論處境，並且很難實現培育和踐行的預期效果。
讀來使人產生某種文字遊戲感覺
中共中央辦公廳近日印發《關於培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》(以下簡稱《意見》)，根據十八大提出的社會主義核心價值觀——富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，作出「培育和踐行」這些價值觀的具體部署。這是很值得歡迎的。《意見》規定的一些原則，如：以人為本，尊重群眾主體地位;從小抓起，從學校抓起;要落實到經濟發展實踐和依法治國、社會治理中;發揮優秀傳統文化的重要作用，等等，都是非常必要的。
這12個概念，其實都是人類在長期的社會生活中總結出來，為構建理想社會而孜孜以求的目標。它適用於全世界各個民族、各個國家，是指導各國走向理性王國的共同理念，因而具有普世意義，是普世價值。《意見》迴避「普世價值」這個概念，而用「社會主義核心價值觀」來代替，反映了一種狹隘封閉的意識形態偏見。這樣一來，就使具有豐富內涵的核心價值觀，處於一種不倫不類的理論處境，並且很難實現培育和踐行的預期效果。
《意見》說「社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核」，並且把12個概念分成三個層次：「富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，」讀來使人產生某種文字遊戲的感覺。用不着深入分析就可以了解，這12個價值觀念，都應是國家和社會的價值目標和價值取向，同時也是公民的價值準則。把它們分為三個層次，而且以目標、取向、準則分別加以概括，客觀上割裂了這些價值觀的內在聯繫，仿佛包括自由民主在內的前八個價值觀念，主要是應該由國家和社會來爭取的目標和取向，公民個人主要把愛國、敬業、誠信、友善作為自己的價值準則就行了。
實為封建專制主義的核心價值觀
問題還不在文字表述上。把這些具有普世意義的價值觀綴在「社會主義」之後，使它們蒙上一層朦朧的說不清道不明的外衣，什麼是社會主義?有誰說清了?十八大政治報告說，以毛澤東為核心的黨中央「確立了社會主義基本制度」，以鄧小平為核心的黨中央「開創了中國特色社會主義」。毛澤東所確立的社會主義制度，是在經濟和政治兩條戰線的社會主義革命的基礎上確立的——經濟戰線的三大改造(對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造)和政治戰線的反右派運動。三大改造以剝奪農民、手工業者和資本家的生產資料所有權為基本特徵，反右運動則剝奪了知識分子以至全社會的自由民主權利，自由民主成為思想言論的禁區。所謂社會主義革命，就是經濟上剝奪公民的生產資料所有權，政治上剝奪公民的自由民主權利。在這樣的基礎上建立起來的社會制度，能是社會主義制度嗎?當然不是!剝奪公民的生產資料所有權和自由民主權利，同社會主義風馬牛不相及，相反卻符合於封建專制主義的基本要求。所以，毛澤東式的社會主義革命，意味着對新生未久的民主主義幼芽的摧殘，標誌着封建專制主義的復辟;他所建立起來的社會制度，只能是封建專制制度。當然，它不是封建專制王朝的復活，而是兩千多年來的封建專制傳統和蘇聯式專制主義的結合，這才使它有了社會主義的稱號和一黨專政的實質。
鄧小平開創的中國特色社會主義，是毛澤東建立的社會主義制度的繼承和發展。它的基本特徵，在於經濟上以不完善的市場經濟取代計劃經濟，政治上依然堅持毛澤東的一黨專政的專制統治。近幾年來，在報刊和文件里談到社會主義時，往往強調中國特色的社會主義。《意見》從頭到尾只提社會主義核心價值觀，而不提中國特色，恐怕不僅是文字上的簡略，而且還有深刻的涵義。所謂社會主義，指的是毛澤東所建立和鄧小平所繼承的一黨專政的社會主義，實際上是封建專制主義;所以，所謂社會主義核心價值觀，實際上是封建專制主義的核心價值觀。這些具有普世意義的價值理念，多數是在反封建反專制的民主主義革命中萌生，並且成為反封建反專制的利器，現在卻被認為是社會主義其表、實為封建專制主義的核心價值觀。在這種奇異的組合下，要培育和踐行這些價值理念，不亦難乎!
蘇聯式專制主義的暗樁
《意見》還提出，培育和踐行核心價值觀，要「以鄧小平理論、『三個代表』重要思想、科學發展觀為指導」。鄧小平理論包括以貓論、摸論、不爭論為指導的經濟改革觀，堅持四項基本原則的政治觀，都是同這些價值理念格格不入的。貓論、摸論和不爭論，是鄧小平在既不願放棄毛式社會主義、又不知社會主義為何物的情況下，無可奈何的選擇。如果他能意識到毛式社會主義的專制主義實質，就會理解改革的民主主義性質，懂得改革就是要革除專制主義：在經濟上以市場經濟取代計劃經濟，在政治上以憲政民主取代一黨專政。有了這樣明確的目標，就不難繪製比較清晰的路線圖，不需要別出心裁地提出貓論、摸論了。至於不爭論，更暴露了鄧小平陷於毛式意識形態而不能自拔的窘況。面對毛左派提出改革姓資的進擊，他不能以改革的民主性來作出理直氣壯的回應，而只能含糊地用「社會主義的自我完善」來加以掩飾。這樣暗昧的理論，能指導意義深遠的價值理念嗎?
鄧小平的堅持四項基本原則，也不是自己的發明，而是毛澤東的余唾。毛澤東的新民主主義理論，既有豐富的民主主義內涵，也隱伏着不少蘇聯式專制主義的暗樁。前者吸引了大量知識分子投入共產黨的麾下，加快了民主革命的勝利;後者成為摧毀民主主義革命成果的主要工具，復辟專制主義的理論武器。民主主義內涵這裏就不說了，專制主義暗樁如;中國的新民主主義革命是世界社會主義革命的一部分，這個革命必須在共產主義思想指導之下，由中國共產黨領導，革命勝利後建立的政權，將實行各革命階級的聯合專政，以國有企業為國民經濟的主體。毛澤東所推行的社會主義革命和建立的社會主義制度，就是把新民主主義理論的這些專制主義暗樁公開化並付諸實踐的結果。鄧小平的堅持四項基本原則，則是對這些毛式意識形態的歸納。四項基本原則所具有的維護專制和反民主的特質，決定了它不可能同民主、自由、平等、公正這些反專制的價值理念和平共處，讓它來指導核心價值觀，使這些價值理念為鞏固專制統治服務，必將導致這些價值理念完全喪失其應有的價值和意義。
踐行這些價值觀需言論結社自由
「三個代表」更是對這些民主性價值觀的否定。它的提出就充滿了專制主義的色彩。既然「先進生產力的發展要求」、「先進文化的前進方向」、「最廣大人民的根本利益」都由共產黨代表了，那麼，芸芸眾生只須俯首帖耳地接受統治就是了，要什麼民主自由呢!「三個代表」被寫進黨章和憲法，已經成為全世界的笑柄。現在還要它來指導這些富有民主主義精神的價值理念，豈不是莫大的嘲諷?
在全社會培育和踐行這12個價值觀，當然十分必要。由於這些價值觀所具有的民主主義內涵，只要它們能在廣大民眾的思想上樹立起來，就會成為反封建反專制的強大動力。但《意見》對核心價值觀的各類表述，包括它的指導思想，卻反其道而行之。不能發揮反封建反專制的積極作用，是為不倫;而這些價值觀念的民主性，又使它不可能為專制統治服務，是為不類;不倫不類，伊於胡底?
要使這些價值觀擺脫不倫不類的局面，使之順利地得到培育和踐行，首先需要權力機關提供相應的政策環境，取消不利於培育和踐行的種種限制，創造有利於培育和踐行的條件。例如，實施憲法關於公民權利的條款，特別是關於言論出版自由和結社自由的規定，就可以開闢順利培育和踐行這些價值觀的康莊大道。因為言論出版和結社的自由，正是培育和踐行這些價值觀的最適宜的氣候和土壤。現在，一方面教育公民培養和踐行這些價值觀，同時又不解除對言論出版和結社的禁錮，不願為培育和踐行提供有利的條件，這就使人們難以期待這些內涵豐富、意義重大的價值觀念，將會發揮多麼積極的作用。
2014年1月3日
——原載《動向》雜誌2014年1月號
