楊佳就義之前，無數個楊佳站起來，沒被看見。楊佳就義之後，無數個楊佳站起來，被看見了。
5月10日晚上，湖北巴東縣野三關鎮政府招商協調辦主任鄧貴大等三名官員，到當地雄風賓館夢幻城消費時，要正在休息室洗衣的鄧玉嬌提供特殊服務，還拿出一沓錢拍打鄧玉嬌的頭，炫耀。鄧玉嬌表示，自己不提供特殊服務，但被鄧貴大兩次按倒在沙發上。她於是抓起沙發邊的修腳刀刺向對方，結果鄧貴大被刺中動脈及肺部，傷重死亡。
鄧玉嬌是一個女楊佳。面臨着被三官人輪姦，正當防衛造成死亡，是司法實踐明白規定的，可以免除刑事責任的。別說輪姦，就是強姦也是這樣。
改革時代左派、右派一向壁壘分明，涇渭分明，如今在維權上一致。無論在右派的天涯、凱迪社區，還是在文革遺老聚集的烏有之鄉網，還是年輕愛國者的anticnn網，輿論一致齊齊力挺湖北省巴東縣刺死官員的修腳女鄧玉嬌。這是最後的底線，不達成一致很難。
鄧玉嬌比楊佳的反抗，還多出兩層意義，其一是就是官人用錢砸她腦袋，這是對權貴金錢淫威的反抗，其二是弱女子對三個男人帶來的心理威脅的反抗，性權力的反抗。
當鄧玉嬌從金錢統治的夢幻城出來，到了政治統治的公安局，還要承受另外一種壓迫。為了貶低楊佳抗暴的政治意義，必須把楊佳說成神經病。同樣為了降低官員的罪惡，必須把鄧玉嬌說成抑鬱症患者。官方除了強制之外，還要在道義上壓迫受害者。
麻雀雖小，五臟俱全。這個案子政治因素齊全，是中國改革時代政治結構的縮影。一橫二貪三淫，都是專橫權力的體現，從鄉鎮到北京，這樣的圖景無所不在。存在着三種權力∶政治權力、性權力、金錢權力，這三種權力，都是一種總體上專制權力的體現。對三種權力的總體回答是一把修腳刀，修腳刀是低賤的，然而卻是天子之劍，布衣之怒。
極權主義和獨裁，就建立在對死亡的恐懼之上。不怕死，慷慨然一擊，就完成了主奴轉換，權力就沒有精神震懾力。奴隸者，就是權力上的依附，就決定了精神上的依附。就像古代中國的女子，你強行得到了她，她就是你的人了。她們有依賴的意識，它的本質是為對方而生活或為對方而存在；前者為主人，後者是奴隸。
奴隸存在懷着恐懼，經歷過死的恐懼，對絕對主人的恐懼。死的恐懼在他的經驗中曾滲透進他的內在靈魂，震撼過他的整個軀體，並且一切固定規章命運都使得他發抖。
黑格爾說，如果奴隸不努力想成為自由的人，那麼，他應該永遠為奴。想成為自由的人，就要遭遇死亡的危險。退無退處，只有反擊，不怕死者，是自由的戰士。鄧玉嬌，以弱女子之軀，打開了奴隸解放的新篇章∶不怕死，方自由。女楊佳的修腳刀，就是自由的鑰匙。
