氣功與中醫，是伴隨着中華文明而誕生的醫療與保健文化，是完全不同與西方任何文化體系的，具有中國特色的文化體系，二者交相輝映，聯繫密切，為中華民族的繁衍生息起到了保駕護航的作用，現做簡略介紹：
一、中醫古籍中保留着豐富的氣功資料
早在《黃帝內經》中，就已有關於氣功基本理論、練功原則，練功要領、練功方法和臨床運用等多方面的記載。
南北朝陶宏景著《養性延命錄》，集六朝以前氣功資料之大成，為我倖存第一部氣功導引專集。隋巢元方等著《諸病源候論》，收載氣功導引法二百多種，並「錄於各病源之後，以代藥品。」金元四大家中，劉完素在《攝生論》裏，專門討論攝生的方法；張子和《儒門事親》，提出以「存想」吹氣功法治療外傷；李東垣《蘭室秘藏》，主張「安心靜坐，以生發周身之元氣」；朱丹溪《格致餘論》，強調「順四時，調息、神、態，而為治病之本。」明代醫籍中，氣功資料尤豐。如冷謙的《修齡要時》，本《內經》攝生理論，提出了「四旨調攝」、「起居調攝」、「長生一十六字訣」等功法；聶尚恆的《醫學匯涵》，設氣功導引專章，着重防病治病，頗切臨床實用；高濂的《遵生八箋》，氣功內容豐富；萬全的《養生四要》，練功方法簡明。清代汪訒庵著《勿藥元詮》，對氣功「積氣生精」、「積神生氣 」、「練精化氣、練氣化神、練神還虛」等功理功法作了清楚的說明，並具體描述了「小周天」的運氣過程。
二、歷代中醫名家，不少人兼通氣功
東漢名醫華陀，主張人體應當適當運動，並創立五禽功法，身體力行，結果「年且百歲而猶有壯容。」晉代名醫葛洪，「尤好神仙導養之法」，「河洛圖緯，一視便止。」他在《抱朴子•內篇》裏，明確提出了氣功的精要和作用。練功「唯當得其至要，至要者，在於寶精行氣。」「善行氣者，內以養身，外以卻病惡。」唐代大醫家孫思邈，練功有得，長於「存想」。功法是：「閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際(此指頭髮、筆者注)漸漸入頂，如雨初晴，雲入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤；如水滲入地若徹，則覺腹中有聲汩汩然。意專思存，不得外緣。斯須即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉。則覺身體振動，兩腳捲曲，亦令床坐有生拉拉然，則名一通。一通二通，乃至日別得三通五通，則身體悅澤，面色光輝，鬢髮潤澤，耳目精明，令人食美，氣力強健，百病皆去。」宋代醫家陳直，根據《內經》理論，通過親身實踐，指出：「攝養之道，莫若守中實內以陶和；捋護之方，須在間日安不忘危。 」「萬形之中，所保者莫先於元氣。」並對身心關係作了辨證的說明：「自身有病自心知，身病還將自心醫，心境靜時身亦靜，心生還是病生時。」明代醫家李時珍，深明「內視」之妙，指出，「紫陽《八脈》所載經脈，與醫家之說不同。然內景隧道，惟返觀者能照察之，其言必不謬也。」清代醫家徐靈胎，對於元氣與丹田，更有獨到心得。
以上所舉，可見古代醫家重視氣功之一斑。
三、氣功與中醫理論相通
在理論上，氣功與中醫的聯繫更為密切。傳統氣功功理，有不少是中醫理論的分支和發展。例如丹田學說，是氣功最重要的基礎理論之一。歷代氣功家，為丹田作了不少神秘美妙的命名，如「龍宮」「北海」「亥冥」「元華」「神爐」「內鼎」「月中桂」「泥丸宮」等等，足見其對丹田的重視。然而，揭開丹田神秘的外衣，用中醫理論來觀察，則丹田不過是人體一組重要穴位的總稱而已。例如「龍宮」即「氣海」，「泥丸宮」即「百會」。因此，丹田學說，實際上是中醫俞穴學說的分支和發展。
歷代論丹田者，亦以醫家之說最為簡明實用。如明代醫家龔居中云：「夫修身之士，不識丹田所在，咸指臍下一寸三分為言。此為氣稟之源，猶若果實受氣於蒂。坎離上下，以此為中宮；氣脈升降，以此為根地。根地痞塞，則水火不能升降，心火炎爍，腎水枯竭，百病由此而生。上成頭暈眼花，下至腰疼疝凝痔結，甚或真陰不固，多致夭折，良可悲也。人誠能以卻病延年之法，敬而行之，或行或坐，或立或臥，念念不忘。旬日之間，血氣循視而不亂，精神內固而不搖，衰者起，萎者愈，疲癃轉康健之軀，枯搞回溫潤之色，頓覺增精補髓，百病減除，功簡而效速，誠為保身之至道，卻病之秘訣也。」把腹部丹田的位置、生理作用，病理變化和丹田功的練功要領、方法、效應、作用，都論述得清清楚楚的。
又如精、氣、神學說，也是氣功重要理論之一。然其論述，也不出中醫理論的範疇。與《太平經》「氣生精，精歸化」，「積精全神」相似。而精、氣、神的練功要領，亦以醫家之說最能抓住本質。如清代醫家汪訒庵云：「積神生氣，積氣生精，此自有而之無也」，把「積」與「練」，精神與物質的關係作了辨證的說明。
再如周天學說，是氣功借「周天」這一古天文術語，來說明內氣在人體運行情況的學說。其中，內氣循任、督二脈循行者為小周天，循更多的經脈循行為大周天。如《南華經本義》云：「綠督為經，所以為取氣之方也。人身背有督脈，自尾閭而通氣於上之丸泥；前有任脈，自泥丸而通氣於心竅之絳宮。然氣必至於臍下丹田，轉於尾閭而升於頂上，故曰緣督以為徑，此養生練氣之要訣也。」可見周天學說，實際是中醫經絡學說的體察和運用。
至於中醫的整體觀念和辨證論治理論，三因學說、陰陽五行學說等，在氣功中也同樣起着重要的指導作用。這些問題，近年論著已多，不再贅述。
四、自古以來，氣功就被中醫作為診療方法使用
在《靈樞•師傳篇》中，就明確指出氣功導引是中醫的診療方法之一。「帝曰：我有導引、行氣、蹺摩、灸熨、飲藥之一者，可獨守也，將盡行之乎?歧伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。」在《素問•寶命全形論》裏，則提出了一個醫生應備的五項條件：「一曰知治神，二曰知養身，三曰知毒藥之偽真，四曰知砭石之大小，五曰知臟腑血氣之診」。把與氣功有關的治神與養身排在五條之前列。後世醫籍和醫療機構中，也多有氣功療法專論和氣功科目。
總之，從醫學角度來說，氣功學是中醫學不可分割的重要組成部份，中醫有條件、有必要、有責任開展氣功研究。正如錢學森同志所說：「氣功與中醫理論相通，所以氣功又是研究中醫理論的鑰匙。要研究中醫理論，實現中醫現代化，就必須同時科學地研究氣功。」
