■一應親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索。……方其借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責償之時，恨 不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂「不孝怨父母，欠債怨債主」。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責償之念，彼亦無怨於我。……

　　人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年後，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過。 （南宋）袁采《袁氏家范》
　　親姻饋送，一年一度，非常慶弔，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。 （元）鄭太和《鄭氏規範》

■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。　（明）許相卿《許雲屯貽謀》

■你姐是你同胞的人，她日後若富貴便罷，若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。　（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》

■鄰與我相比日久，最宜親好。 （明）姚舜牧《藥言》

■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗於親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……
　　婦之於夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰「得意一人，失意一人」。舍父母兄弟而托終身於我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼後世，更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導不宜薄待。《詩》曰：「如賓如友」，賓則有相敬之意，友滋益之義。

■銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患。」至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：「多為少善，不如執一；鼴鼠五能，不成伎術。」（北齊）顏之推《顏氏家訓》
　　註：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個鐵鑄的人，三緘其口，背後有銘文。
　　②鼴鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能游，但游不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。

■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥於言而內敏於行，然後身立而名著矣。 （北宋）賈昌朝《戒子孫》
■世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉 曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人無遠識，凡見他人興進及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則譏笑。同居及同鄉人最多此 患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。

　　（評：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個讀書人，若無警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發展。）
　　人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言於人者，吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。……在今日無感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資他人不當用？

　　居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：「受恩多，則難以立朝。」宜詳味之。
　　 今人受人恩惠，多不記省，而有所惠於人，雖微物亦歷歷在心。古人言：「施人勿念，受施勿忘。」誠為難事。　　（南宋）袁采《袁氏世范》

■古稱三家村亦有小人，當思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。
　　古稱受恩多，難立朝，居鄉亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。 （明）許相卿《許雲屯貽謀》
■虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。
　　丈夫處世，發奮自強，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？
　　驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。
　　男子識見要遠，度量要宏。
　　貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務得。貪書未有不成學者。 （明）王汝梅《王氏家訓》　

　■吾上世初無顯達者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風潮，旋復江湖矣。可畏哉，可畏哉！　

（評：幾乎是在說給我聽！）
　　事到面前，須先論個事非，隨論個利害。知是非則不屑妄為，知利害不敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷於危亡者。
　　今人計較擺佈人，費盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術，自損了元氣。 （明）姚舜牧《藥言》

■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。
　　鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。
　　語云：「身貴於物。」汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術。　（明）吳麟征《家誡要言》

■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業人弗說閒話。
　　寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。
　　問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。
　　受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產錢財的，遲則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當自明，此必不必辯者也。 （明）溫璜述《溫氏母訓》
■做好男子，須經磨練，生於憂患，死於安樂，千古不易之理也。 （清）孫奇逢《孝友堂家訓》
■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。
　　 《正蒙》云：「子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾復者。」　（清）張履祥《訓子語》

■人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。
　　夫人厚積經營佈置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。
　　予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。
　　雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。
　　人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作，治家節用，待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？
　 　汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人云，凡人慾飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書，對山水，可以獨自怡悅。凡聲 色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得 之詩書，快對難得之山水乎？　 （清）張英《聰訓齋語》

■世，惟當尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語云：「人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之。」此誠至理也夫！
　　凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有失意事便於工作當生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。」如是存心，天必佑之。
　　凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。

　　人之一生，多由習氣而成。蓋自孩提以至十餘歲，此數年間渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分，及至成人，士農工商各隨其習，習以成風，雖父兄之於子弟亦不能令其習好同也，故孔子曰：「性相近也，習相遠也。」有必然者。（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。
　　慎終如始。《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」　（春秋）曾參《告子言》
■貧非人患，惟和為貴。　　（蜀漢）向朗《戒子遺言》

■宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。　 （魏）嵇康《家誡》

■君子之言，多長厚端謹。小人之言，多刻薄浮華。　（南宋）袁采《袁氏世范》

■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。　（清）朱柏廬《勸言》
■孫叔敖為令尹，一老父教之云：「位益高而意益下，官益大而心益小。」袁子云：「貧賤願人接己，富貴忘己接人。」　 （唐）李恕《戒子十遺》

■《易》曰：「亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。」 （南宋）葉夢得《石林家訓》

■人家興衰，只看後來人如何。後來人賢不肖未必是天生定，亦在人學不學爾。 （明）周怡《示兒》

■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌佔盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留餘，人便側目矣。……
　 　昔郭進建第成，坐諸匠於子弟右，曰「此造屋者」，指子弟曰「此是賣屋者」。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清 寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹 纏，呻吟痛苦，回想聰明強健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士