■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應之，一事不應，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？　 （清）張英《聰訓齋語》
■凡為人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。　司馬光《居家雜儀》
■女訓云：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。

　　■為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。

■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。　（元）鄭太和《鄭氏規範》
■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……（清）孫奇逢《孝友堂家規》

■天地鬼神之道，皆惡滿盈。 （北齊）顏之推《顏氏家訓》
■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。　　司馬光《訓儉示康》
■公（張文節，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今 日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！　 司馬光《訓劍示康》

■厚葬於存歿無益，古今達人，言之已詳……至於棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？
　　廣召鄉鄰，又無益於死者，徒為重費，皆不須為也。
　　石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。　 陸游《放翁家訓》
■一日之計在於寅，一年之計在於春，一生之計在於勤。起家的人，未有不始於勤而後漸漸流於荒惰，可惜也。

■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。
　　偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構怨結仇，致傾家室。可惜歷年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，並及其先人哉。宜切戒之。

■家處窮約時，當念守分二字；家處富盛時，當念惜福二字。
　　評：「惜福」就是不要作着過，要憶苦思甜。

■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。　（明）姚舜牧《藥言》

■處亂世與太平時異，只一味節儉收斂，謙以下人，和以處眾。　（明）吳麟征《家誡要言》

■做人家，切弗貪富，只如俗言「從容」二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分餘剩。何等寬舒，何等康泰。　（明）溫璜述《溫氏母訓》

■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則苟取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥倖之途。生平行止，於此而喪；祖宗家 聲，於此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨於貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。

■豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。
　　中產之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業，皆早慮也。　 袁采《袁氏家范》

■所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之數，約為三十分，日用其一，可餘而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所餘者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫藥，賓客，弔喪，問疾，財節饋送。　（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》

■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
　　富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有餘，則可以為意外橫用之備矣。

■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以經營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。……
　　衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至飢餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。 （南宋）倪思《經鋤堂雜誌》