1956年5月26日，陸定一應郭沫若要求，代表中央在懷仁堂向科學界、文藝界作了題為《百花齊放、百家爭鳴》的報告。受到這次報告的鼓舞，郭沫若在「1956年暑間，曾經打算以百花齊放為題，選出一百種花來做一百首詩。結果試做了三首——牡丹、芍藥、春蘭，便擱置了。」
之後受大躍進的鼓舞，又重拾筆墨，從1958年3月30日開始，在10天之內創作了98首新詩，加上1956年創作的3首共計101首，開始在《人民日報》上連載。這件事引起了社會各方面的巨大反響，並在四年內共出版了六種不同形式的《百花齊放》，其中包括純詩集一版、剪紙兩版、木刻版畫兩版、木版水印一版。
這些詩在當時可謂耳目一新，與流沙河1957年寫成的《草木篇》，斷然是另外一種不同的面貌。譬如流沙河的《白楊》：「她，一柄綠光閃閃的長劍，孤零零地立在平原，高指藍天。也許，一場暴風會把她連根拔去。但，縱然死了吧，她的腰也不肯向誰彎一彎！」
郭沫若筆下的百花，就非常不一樣了，一呼一吸都緊扣時代精神。你看他的《蜀葵花》：
箭莖條條直射，瓊花朵朵相繼，
由下而上，直射不倚，相繼有序。
我們要做多快好省的花模範，
我們要做力爭上遊的青雲梯。
超過英國，趕上美國，不算稀奇，
不僅六億人民都有這種志氣，
萬花萬匯也都服從黨的指揮。
多麼光榮呵，花開在七一佳期。
又《荷花》：
宋朝的周濂溪曾做文稱讚，
他說我們是「出污泥而不染」。
這其實是攻其一點不計其餘，
只嫌泥污，別的功用完全不管。
藕，我們的根，滿身都是污泥，
蓮藕和蓮花難道不是一體？
誰要鄙視污泥而標榜清高，
那是典型的腐朽思想而已。
又《荷包牡丹》：
有一位同志把我們比成紅線女，
但我們卻沒有紅線女那片歌聲。
那真是盪氣迴腸，可以繞樑三日；
那真是清徹於玉，可以響遏行雲。
荷包中我們帶來了一封一封的信，
信上都沒有字，而是一顆一顆的心。
在大躍進的春天六億人民在躍進，
一顆一顆的心托我們帶到了北京。
又《馬蹄蓮》：
我們雖然是非洲的原產，
非洲和亞洲本一脈相連。
我們已經移植到了中國，
更處在萬馬奔騰的目前。
我們也要響應着大躍進，
雪白的馬蹄倒踏破青天。
號召亞洲非洲團結一致，
快把帝國主義丟在後面。
又《水仙花》：
碧玉琢成的葉子，銀白色的花，
簡簡單單，清清楚楚，到處為家。
我們倒是反保守、反浪費的先河，
活得省、活得快、活得好、活得多。
人們叫我們是水仙，倒也不錯，
只憑一勺水、幾粒小石子過活。
我們是促進派而不是促退派，
年年過年，為大家合唱迎春歌。
就不一一往下列舉了。總之，郭沫若《百花齊放》中的101首詩，在形式上，全都運用「形象描述﹢政治概念」的公式，通過對花的形態特徵、生長習性的描述，上升為對思想觀念的圖解。
例如由水仙花的「只憑一勺水，幾粒小石子過活」，而聯繫到總路線「多快好省」的方針，說這是「活得省、活得快、活得好、活得多」的「促進派」。
詩集出版後，居然獲得了一致讚賞。但冷靜下來一看，種種不足便毫無遮攔地顯現出來了。它不但開了簡單化、淺薄化詠物抒懷的先河，而且大話、套話充斥其間。
但值得關注的是，郭沫若在1959年致陳明遠的兩封信中，也已經意識到《百花齊放》的問題了，他誠懇地反省說：「我的《百花齊放》是一場大失敗！儘管有人作些表面文章吹捧，但我是深以為憾的。」
又說：「儘管《百花齊放》發表後博得一片溢美之譽，但我還沒有糊塗到喪失自知之明的地步。那樣單調刻板的二段八行的形式，接連101首都用的同一尺寸，確實削足適履，倒像是方方正正、四平八穩的花盆架子，裝在植物園裏，勉強地插上規格統一的標籤。」「現在我自己重讀一遍也赧然汗顏，悔不該當初硬着頭皮趕這個時髦。」
客觀說，能自我反省到這種程度，相比某些無恥的文人學者，以及所謂專家教授，郭沫若還算是比較有臉皮的。
2024-04-27
