《殺劫》2023年最新修訂版111頁（攝影者：澤仁多吉）。
比較《殺劫》2023年最新修訂版與之前兩版（2006年初版、2016年紀念版），就我父親在西藏文革期間拍攝的照片所做的說明，我打算選擇其中補充與更改較多的圖文，編輯成多篇帖子發表於自由亞洲特約評論專欄，為的是讓更多的讀者了解並不久遠卻仿佛淡忘的歷史。請勿認為我一直在喋喋不休發生在西藏的文化大革命，一直在類似碎碎念地提及「殺劫」（藏語「革命」的諧音）和「人類殺劫」（藏語「文化大革命」的諧音）造成的毀滅，這實際上是因為基本上，幾乎，只有我一個人的聲音，在用中文講述西藏歷史上從未有過的「人類殺劫」的慘烈故事。
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這位身裹袈裟、垂首接受批鬥的僧人是江措林·土登格桑仁波切，原是昌都地區邊垻縣江措林寺仁波切，也曾是十四世達賴喇嘛的侍讀經師。一九五九年達賴喇嘛出走印度之後，並未隨行的江措林仁波切即在隨後開展的揭批「達賴叛國集團」的運動中表現積極。一九六四年在十世班禪喇嘛遭到圍攻批判的大會上，據說其中尤以這位江措林、扎什倫布寺的生欽·洛桑堅贊和班禪堪布會議廳的官員拉敏·索朗倫珠等人最為踴躍，也因此討得新主人的歡心。一位曾在中共政權里擔任過要職的藏人，看到這幅照片時不住喟嘆，透露說江措林在侍奉達賴喇嘛時，就從西藏軍區聯絡部領取特殊薪水，充當線人。
一九六五年，江措林·土登格桑當上了西藏自治區政協副主席、自治區佛協副會長、全國佛協常務理事等，但沒想到僅僅一年就有了這樣的下場，看來他並沒能夠「將功贖罪」，並沒有獲得黨的信任。據說他的罪名是「裏通外國」、「支援邊垻叛匪物資」、「破壞文化大革命」等，他被戴上「反革命分子」的帽子，屢遭批鬥。文革結束後，「上層愛國人士」重又討得寵幸，但他已在一九七四年去世，雖有幸被平反，卻未來得及享受世俗的安逸生活，不過他的活佛名號的繼承者，如今又成了向黨表忠心的獻媚者，無疑是神奇的輪迴。
從照片上看，批鬥會場是「松卻繞瓦」，看來這是一次比較大的批鬥會。淪為鬥爭對象的江措林·土登格桑的臉上浮現出一種奇怪的表情，似笑非笑，兩眼卻發直。站在他旁邊一塊兒挨鬥的是另一位上層人士邦達多吉。而他們身後，既有很像是居民的藏人女紅衛兵，也有背着手很像是主持者的漢人幹部。
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一九六六年八月，被揪鬥的桑頗·才旺仁增六十二歲。從照片上可見，他已經過早地用上了拄棍。他背上還壓了兩根木棍，據說是一種刑具，用來夾手和腳的。跟他一起挨鬥的是他的夫人，看上去也頭髮花白。
《殺劫》2023年最新修訂版124頁（攝影者：澤仁多吉）。
桑頗夫人是西藏大商、康區人邦達揚培的女兒，是桑頗的第二個夫人。顯然這些居民紅衛兵最為「厚待」桑頗夫人，不但要在她身上掛滿金銀珠寶，還要讓她雙手捧着堆滿了法器的托盤，還要在她的背上壓上一口箱子。這是一種衡量糧食的傳統容器，叫作「博」，一般藏人家裏都有。這箱子一定很沉重，不然桑頗夫人不會被壓得幾乎快要伏地。她呆呆地看着地面的眼神，稱得上絕望。而那個斗爭桑頗夫人的年輕人，據說名叫強巴曲吉，是拉薩房建隊的木工。右圖左邊站立的紅衛兵，名次旦，是八角街派出所警察，已死。
從上圖看不出桑頗夫婦是在什麼地點挨鬥，但在右圖，批鬥的地點據說是「下覺」馬車隊。「下覺」即是東城區，文革時叫作「東方紅辦事處」。「下覺」馬車隊在清真寺附近，與河壩林居委會馬路相隔，當時屬於該辦事處合作社的所在地，也經常用來充當批鬥會場。又有人說是在「繞交林卡」即牛角林園，過去回族屠夫將宰殺後的氂牛角棄置此處，被砌成圍牆，內有菜地等。不管怎麼說，桑頗夫婦是被押往各處接受「革命群眾」的批鬥。
在桑頗的六個子女中，長子桑頗·登增頓珠是一個重要的歷史人物，他是一位「代本」（藏軍高級軍官，相當於團長，四品官），曾是一九五一年去北京簽定《十七條協議》的西藏代表團中五名成員之一。正因為他是軍人，所以他不可能不參與一九五九年三月的「拉薩事件」，也就不可能倖免不被鎮壓的命運。他在監獄中度過了近二十年，獲釋後去了印度。桑頗的第三個兒子於一九七○年以「叛國分子」的名義被公開審判槍斃，原因是與幾個年輕人準備逃亡印度，結果在路上被抓獲，當時他不足二十歲，還是個瘸子。又據說這幾個年輕人成立了一個反對中共的反抗組織，但遭到了告密。桑頗其餘子女至今仍在拉薩，有的是政協高官，也有因吸毒成癮敗了家的。桑頗·才旺仁增這位合作者可謂家破人亡。他還是貴族霍康·索朗邊巴的表哥、崔科·頓珠次仁的叔叔。
（文章只代表特約評論員個人的立場和觀點）
