中共建立的政權美其名曰：中華人民共和國，它的本質既不中華，又不尊重人民，更無民族與聯邦共和可言，毛澤東說他是秦始皇加馬克思，中共政權是秦制加蘇聯政治的複合體，是完完全全的黨政合一、政教合一的專制政權。
中共為什麼是專制、專政的政體？因為它一黨立制，又一黨執政，既立法、司法，又控制整個國家的行政權力，它違反了民主共和制度的基本原則：三權分立、軍隊國家化、黨政分離、議員公開競選，也背棄了建政之初政治協商的制度設計。
中共是共產國際的分支，二戰之後通過蘇聯的支持顛覆了中華民國，所以中共政權一直是非法的政權，中國是中華人民的中國，而非紅色基因一族的中國，中華是多民族中國人的中華，要復興中華文明必須驅逐馬列專制專政，對中共進行一次顏色革命。
要討伐中共，需要一份凝聚共識、形成合力的征討檄文，它與自由的旗幟輝映，更是吹響一次集結號，通過檄文讓全世界的華人與熱愛和平的人們看到中共的不義與邪惡，認知到每一個人的責任與使命，因為邪惡的中共不僅繼續禍害億萬大陸中國人，還向世界輸出輸出生物病毒與思想病毒、專制模式，在全球統戰與滲透，使文明世界與世界華人仍然面臨不可測的安全風險。
我們不僅需要一篇《討專制檄文》，也需要《全民非暴力不合作行動方案》希望有識之士點開連結
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請各位讀者、義人不吝賜稿，為時代為歷史寫下自已的篇章，為反共大業奉獻自已的方略對策。
中外歷史上，留下了無數討伐專制暴政的檄文，本文茲列出古代、近代中國名篇，與當代美國的獨立宣言略加評析，以資借鑑。
一、《湯誓》、《泰誓》，檄文激發湯武革命
中華史最早的『革命』，是『湯武革命』，湯武革命各有一篇討伐檄文，以誓文的方式留傳於世，震爍寰宇、光照古今，一篇是伊尹相湯伐桀而作的《湯誓》，約在公元前1600年，距今有3600年。
《湯誓》中列舉了夏桀罪行，自已因敬畏上帝天命，所以要替天行義：
『夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正』；
誓文中還引用了民間憤怒的聲音：『時日曷喪，予及汝皆亡』。
另一篇是武王伐紂的《泰誓》，約在公元前1046年，距今也有三千多年，這篇檄文第一次確立了人的主體性：『惟天地萬物父母，惟人萬物之靈』，強調了人是萬物之靈（歐洲文藝復興重新確立人文主體精神，莎士比亞哈姆雷特劇中有「人啊，你這宇宙的精華，萬物的靈長！」時間是公元後1600年），尚書中的《泰誓》將中國古典人文主義上推到三千前之前。
《泰誓》中列舉了商王的罪行：『弗敬上天，降災下民』，但商王卻認為自已『吾有民有命』，也就是商王驕橫自信，認為自已上承天命，下擁人民，所以不可一世。而在泰誓檄文中，卻認為民心已不在暴虐的商王一邊，強調了天命的真諦：是要求君王護佑百姓，治理天下、教化萬民，力量之上是道德、道德之上是正義，而這一切是基於民心民意：『天視自我民視，天聽自我民聽』。
天命觀在武王的討伐檄文中被降維成為民意、民欲、民命，上有天命下有民意也是『天人合一』這是政治意志上的合力，用天意與民意合力制約君主的無道與不義。
革命就是革除無道不義的暴君的天命，重新確立自已對天地對人民的使命，使命的主體既是天，也是人民。『民之所欲，天必從之』，所以武王要承受先父文王的滅商大命，祭祀上帝，祭祀社稷，率領同盟諸侯，懲罰公敵，使四海永遠安寧。
中國歷史上改朝換代的革命合法性，源於湯武革命，湯武革命的偉大，是革命的有限性，改朝換代之後，很快轉型到人文道德治理，漢朝之後一度繁榮的朝代，都是上馬打天下，革命成功之後下馬治天下，而中共的革命卻是無限革命，改朝換代之後，仍然製造敵人，製造鬥爭，撕裂社會，通過對比古代專制暴政，我們發現中華史數千年，只有秦與中共改朝換代之後，仍然致力於奴役人民，秦不過二世，我們相信，中共也紅不過二代。
二、曾國藩的名篇《討粵匪檄》，「勝過百萬兵」
1854年二月，曾國藩在衡州舉行誓師大會，寫了一篇《討粵匪檄》，被時人譽其「勝過百萬兵」。
在討匪檄文中，曾國藩揭穿太平天國偽基督教的本質，揭露太平天國所謂的「聖庫制度」的實質：農民是不用納稅，但是親手耕作的成果不是自己的，是屬於天王的。這是借着上帝的名義，剝奪所有人的私有財產。
