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吳祚來:征檄文討伐中共,喚民心顏色革命

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中共建立的政權美其名曰:中華人民共和國,它的本質既不中華,又不尊重人民,更無民族與聯邦共和可言,毛澤東說他是秦始皇馬克思,中共政權是秦制加蘇聯政治的複合體,是完完全全的黨政合一、政教合一的專制政權。

中共為什麼是專制、專政的政體?因為它一黨立制,又一黨執政,既立法、司法,又控制整個國家的行政權力,它違反了民主共和制度的基本原則:三權分立、軍隊國家化、黨政分離、議員公開競選,也背棄了建政之初政治協商的制度設計。

中共是共產國際的分支,二戰之後通過蘇聯的支持顛覆了中華民國,所以中共政權一直是非法的政權,中國是中華人民的中國,而非紅色基因一族的中國,中華是多民族中國人的中華,要復興中華文明必須驅逐馬列專制專政,對中共進行一次顏色革命。

要討伐中共,需要一份凝聚共識、形成合力的征討檄文,它與自由的旗幟輝映,更是吹響一次集結號,通過檄文讓全世界的華人與熱愛和平的人們看到中共的不義與邪惡,認知到每一個人的責任與使命,因為邪惡的中共不僅繼續禍害億萬大陸中國人,還向世界輸出輸出生物病毒與思想病毒、專制模式,在全球統戰與滲透,使文明世界與世界華人仍然面臨不可測的安全風險。

我們不僅需要一篇《討專制檄文》,也需要《全民非暴力不合作行動方案》希望有識之士點開連結

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請各位讀者、義人不吝賜稿,為時代為歷史寫下自已的篇章,為反共大業奉獻自已的方略對策。

中外歷史上,留下了無數討伐專制暴政的檄文,本文茲列出古代、近代中國名篇,與當代美國的獨立宣言略加評析,以資借鑑。

一、《湯誓》、《泰誓》,檄文激發湯武革命

中華史最早的『革命』,是『湯武革命』,湯武革命各有一篇討伐檄文,以誓文的方式留傳於世,震爍寰宇、光照古今,一篇是伊尹相湯伐桀而作的《湯誓》,約在公元前1600年,距今有3600年。

《湯誓》中列舉了夏桀罪行,自已因敬畏上帝天命,所以要替天行義:

『夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正』;

誓文中還引用了民間憤怒的聲音:『時日曷喪,予及汝皆亡』。

另一篇是武王伐紂的《泰誓》,約在公元前1046年,距今也有三千多年,這篇檄文第一次確立了人的主體性:『惟天地萬物父母,惟人萬物之靈』,強調了人是萬物之靈(歐洲文藝復興重新確立人文主體精神,莎士比亞哈姆雷特劇中有「人啊,你這宇宙的精華,萬物的靈長!」時間是公元後1600年),尚書中的《泰誓》將中國古典人文主義上推到三千前之前。

《泰誓》中列舉了商王的罪行:『弗敬上天,降災下民』,但商王卻認為自已『吾有民有命』,也就是商王驕橫自信,認為自已上承天命,下擁人民,所以不可一世。而在泰誓檄文中,卻認為民心已不在暴虐的商王一邊,強調了天命的真諦:是要求君王護佑百姓,治理天下、教化萬民,力量之上是道德、道德之上是正義,而這一切是基於民心民意:『天視自我民視,天聽自我民聽』。

天命觀在武王的討伐檄文中被降維成為民意、民欲、民命,上有天命下有民意也是『天人合一』這是政治意志上的合力,用天意與民意合力制約君主的無道與不義。

革命就是革除無道不義的暴君的天命,重新確立自已對天地對人民的使命,使命的主體既是天,也是人民。『民之所欲,天必從之』,所以武王要承受先父文王的滅商大命,祭祀上帝,祭祀社稷,率領同盟諸侯,懲罰公敵,使四海永遠安寧。

中國歷史上改朝換代的革命合法性,源於湯武革命,湯武革命的偉大,是革命的有限性,改朝換代之後,很快轉型到人文道德治理,漢朝之後一度繁榮的朝代,都是上馬打天下,革命成功之後下馬治天下,而中共的革命卻是無限革命,改朝換代之後,仍然製造敵人,製造鬥爭,撕裂社會,通過對比古代專制暴政,我們發現中華史數千年,只有秦與中共改朝換代之後,仍然致力於奴役人民,秦不過二世,我們相信,中共也紅不過二代。

二、曾國藩的名篇《討粵匪檄》,「勝過百萬兵」

1854年二月,曾國藩在衡州舉行誓師大會,寫了一篇《討粵匪檄》,被時人譽其「勝過百萬兵」。

在討匪檄文中,曾國藩揭穿太平天國偽基督教的本質,揭露太平天國所謂的「聖庫制度」的實質:農民是不用納稅,但是親手耕作的成果不是自己的,是屬於天王的。這是借着上帝的名義,剝奪所有人的私有財產。

責任編輯: 李廣松  來源:縱覽中國 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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