明朝按說也有文字獄，但是，明初那些因文字丟了命的人，就文字獄本意，其實是冤枉的。他們的本來就是歌功頌德，拍皇帝的馬屁。可是沒想到草莽出身的朱元璋做了皇帝之後，得了過敏症，對於一切可以想起他卑微出身的字眼，比如「賊」的諧音，和尚與禿子的諧音等等，都神經過敏，於是，這些不懂在音調上避諱的頌聖馬屁精就一個接一個地見了閻王。有明一朝，真正像樣的文字獄，要算李贄一案。
李贄是一個標準的士大夫，經科考入仕，做到知府，官不謂不小。然而棄官不做，然後到鄉間講學著述。這在明朝，也算是時髦，有不少人因此而出了大名，李贄也是一樣。然而，恰由於名聲太大，竟然因此而遭禍，被抓進了監獄，押解到北京之後，李贄不甘受辱，在獄中自盡，死的那年，虛歲已經76了，在那個年代，已是高壽。
據彈劾他的禮部給事中張問達的疏奏，李贄的罪名，除了一系列非聖刺孔的言論之外，還說他在湖北麻城，挾妓女進寺院，白晝同浴。還說，有士人妻女進寺廟，帶着鋪蓋聽他講學的（暗示他勾引良家婦女）。結果引得一境之內，風氣大壞，不良少年學李贄的樣子，為非作歹，明劫人財，強摟人婦。退休的官員也是官，監察機構管得着，得由給事中出面，如果是一介白丁，一個縣令就可以派人把他抓了。
其實，在湖北黃安麻城講學之時，李贄已經是七十多歲的老翁了，那個時代，人衰老的早，幹這樣的荒唐事，早就過了年齡。麻城地處偏遠，風氣閉塞，就算李贄想干，斷然也不會有士人跟隨。況且，就算有匪類劫財劫色，也不可能是這個做過官的老人帶動的。這些個爛事，歷史上已經有人專門為之辯誣，我在這裏就不細說了。李贄之所以被扣上這樣的屎盆子，在很大程度上他的講學，是在寺廟，而寺廟則一向允許女人入內的。不管什麼事兒，裏面有了女人，國人的想像力也就驟然豐富起來。
當然，真正斷送李贄老頭皮的，還是他的那些個似乎有點離經叛道的話。其中最多的，是對歷史人物的評價。比如說，稱讚了秦始皇，連帶李斯，呂不韋也正面了起來（正因為如此，文革後期批儒評法，李贄被稱為法家）。誇了「淫奔」的卓文君，還誇了同樣「淫」的武則天，連帶着，李贄讀女人的評價也高了許多，比如不同意人們說女人頭髮長見識短等等。李贄最離經叛道的話，要算是不以孔子的是非為是非，要以自己的是非為是非。就憑這句話，在那個時代，只要被人舉發，坐牢是沒跑的。
說到這兒，我們感到明朝的文字獄終於像點樣，不讓清朝專美於前了。現在流行比壞，比惡，據說是哪個壞，哪個惡，哪個就可以在歷史上勝出，從這點上講，批准了李贄文字獄的萬曆皇帝，也有的吹了。
然而，李贄的文字，雖說被禁查了，但後世流傳依舊很多。從他留下的著作看，說他要推倒儒家，非孔非孟，根本沒有依據。他的言論，無非是王學的一脈，原是儒家的種子，只不過激進了一點，人稱左派王學。所謂的王學，就是王陽明的思想學問，後世稱為心學的，以區別於程朱的理學，有時也會拉上陸九淵，稱為陸王心學。心學在儒家脈絡里，好比佛家的禪宗，而左派王學，則是禪宗的禪宗。我寫我口，境由心生。講學時，信口跑火車是常態。沒有被揪住，就沒有事，被揪住了，就有麻煩。
有明一朝，黨爭，學派之爭無時或無，越來越激烈。信程朱的，跟信王陽明的勢同水火，一直到明亡都不肯善罷甘休。這就是為什麼在清儒看起來很離經叛道的顧炎武，對於李贄卻恨恨連聲，進入清朝之後，還埋怨李贄的書居然還在流傳。所以，李贄的被抓，書遭查禁，跟派系之爭有着莫大的干係。士大夫說起來都是讀書人，但卻容不得不同意見，只要意見不同，哪怕是對歷史人物的評價不同，都會演成你死我活之爭。黨同伐異，是多數士大夫的本色。爭論起來，又不爭氣，爭不過人就假借權力整人抓人，必欲置之死地而後快。顧炎武在後世，是很有開明之風的大儒，碰上李贄了，居然也是這樣，看來，對那個時代的讀書人，真的不能期待過高。不過，學術爭論，借權整人，此風綿延悠長，至今不息，也不好單單埋怨古人。李贄被抓，程朱一派人物個個歡欣鼓舞，就恨事兒不大。出面彈劾的給事中（相當於御史）之所以給李贄羅織那麼多無妄的罪名，無非擔心李贄不死。畢竟，明朝除了朱元璋時代發過幾次瘋之外，後面的皇帝，對因言治罪興趣不大。把事兒說得嚴重點，恨不得說麻城已經接近造反邊緣，不足以興大獄，整死人。
還好，明朝的皇帝的懶政，是出了名的。李贄一死，萬事皆休。案子也就告終了，沒有牽連更多的人。這一點，明朝的萬曆皇帝，跟清朝康雍乾三朝的聖君比還是有所不足。這事兒，如果放在清朝，死了也得給你扒了皮，牽連的人，除了李贄的家人族人，還會有很多很多。所以，後人沒有人給萬曆皇帝寫小說，編劇本，整電視劇。
2017-03-16
