我的職責是研究如何構建政府避免戰亂的學問，這個學問比其他一切學問都重要的多。這個學問研究好了，我的兒女們才能夠自由地鑽研數學與哲學，地理與建築，金融與法律，商業與農業，物理與化學，我的子孫們才有條件去鑽研繪畫與詩歌，音樂與建築，雕塑與陶藝。
——約翰·亞當斯
從雅典到耶路撒冷
智慧是人人慾求的。智慧永遠是人類社會中最稀缺的東西。西方的智慧傳統有兩個源頭：雅典智慧與耶路撒冷智慧。雅典智慧是關於邏輯與科學的智慧，相關的各門科學研究主要起源於古希臘，如哲學、邏輯學、倫理學、政治學、物理學、動物學、醫學等等。在雅典智慧中，人作為研究者，是旁觀者、局外人。雅典智慧的任何結論不必然對人產生道德義務，並不自動產生需要人們去遵守的義務。
耶路撒冷的智慧是關於信仰與道德的智慧。這種智慧涉及的是人在超驗秩序中的地位，人與造物主的關係，以及人與人之間的關係。它關注的是人與人之間如何更好地在一起生活。這種智慧是對天之道、人之道、天人之道在廣度與深度上的理解與體認。在耶路撒冷智慧中，人作為參與者，是局中人。以十誡為代表的耶路撒冷智慧的結論，都對人產生道德義務，要求人們去恪守。
投票處死蘇格拉底的人們，能否想到自己可能成為被告？
雅典智慧與耶路撒冷智慧之別是科學與信仰之別。這兩種智慧都是極寶貴的智慧，它們之間是高度互補的，是人類的生存所缺一不可的。人類社會離不開邏輯與科學，更離不開信仰與道德。雅典智慧是關於大爆炸的智慧，耶路撒冷智慧是關於造物主創世的智慧。
但是這兩種智慧並不是並駕齊驅的智慧。令篤信雅典智慧的傳人如杜威及其支持者難以接受的事實是，耶路撒冷的信仰智慧畢竟高於雅典的科學智慧。因為從大爆炸中產生不了有關人的自由、尊嚴與價值。這些價值都是來自於造物主創世的信仰。道德的源頭都是神聖的信仰。人是因為造物主而平等，不是因為大爆炸而平等，不論這個造物主是耶和華還是天道。所以，我以為，杜威及其信徒應該對造就了杜威的耶路撒冷智慧抱有敬意，而不是過河拆橋，任意顛覆。
耶路撒冷智慧的本質是以神正為依託的道德，道德的本質是關於人與人之間如何相處的根本規則，這個規則來源於關於造物主的信仰，而不是來源於科學發現或計算。只有這樣的道德才能引領我們的生活。在沒有道德智慧的時代與地方，人類不知羞恥，不辨善惡，不明是非，因而也就無所謂科學及其研究。有關善惡，即有關道德與信仰，亦即有關智慧。而這一智慧的任務就在於尋找並踐行人類應當如何組織政治生活與政治秩序的文明準則。
所以我這在主里的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配。——《新約》以弗所書4:1
在我看來，最重要的智慧在於探索人作為存在的意義，在於求解生命的意義和尋求人類更好的生存之道，而不在於僅僅探究多少光年外的星星，不在於探究物質內部的微宇宙。不懂量子力學或金融衍生工具的人可以生活得很好。但是若人的生命權、自由權、財產權踐踏，那是誰都不要過的生活。
明白了上述的道理，我們就能理解為什麼美國的主要建國者之一亞當斯總統把構建政治秩序的學問，放在其他學問之前、之上。人與人之間的有序文明生活是追求其他一切學問的前提。當然達豪和夾邊溝里也有藝術創作，但那裏不是人們送自己的子女去學習藝術或其他學問的地方。
關於政府與政治秩序的學問，事關如何發現人與人之間關係的超驗道德原理並加以制度化。這樣一種制度的存在是其他一切學問追求得以繁榮的默認值。否定這一默認值正是杜威這樣的學者危害所在。先有良好的秩序，才有在此之下各學科的繁榮！
