51、雞口牛後 《戰國策韓策》：「寧為雞口，無為牛後。」比喻寧願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。
52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有「歲寒三友」這稱。
53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為「花中四君子」。
54、泰斗 「泰山北斗」的簡稱。典出《新唐書韓愈傳》，比喻傑出的可為榜樣的人物。
55、人傑 典出《史記高祖本紀》，指才智突出的人物。
56、仁人 典出《論語衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。
57、傳人 典出《荀子非相》，原指道德學問能傳於後世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。
58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。
59、口碑 典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。
60、壁還 敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。
61、方家 典出《莊子秋水篇》，原指深於道術的人，後特指精通某種學問、某項技術的專家。
62、等身 典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻着作多，堆起來等於該人的身高。
63、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。
64、心許 典出《史記吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。
65、三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。
66、洗耳 典出《琴操河間雜歌箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。
67、斧正 典出《莊子徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作「斧正」
68、抱璞 典出《韓非子和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。
69、染指 典出《左傳宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。
70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。
71、掣時 典出《呂氏春秋具備》，比喻辦事受牽制，不順利。
72、青鳥 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」李商隱詩云：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」青鳥在此已成為傳書的信使。
73、雷同 典出《禮記曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。
74、塗鴉 典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。
75、城府 典出《宋史傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。
76、借光 典出《戰國策秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。
77、物色 典出《後漢書嚴光傳》，本指形貌，後指按照一定標準去訪求人才。
78、不才 典出《莊子山木篇》，自謙沒有才能。
79、方寸 典出《三國志蜀志》，指人的心。
80、提刀 典出《世說新語容止》，比喻代人寫文章。
81、下榻 典出《後漢書徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。
82、潤色 典出《論語憲問》，比喻對文稿細加修飾。
83、春秋 典出《詩經魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。
84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裏培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，後世的戲曲班社常以「梨園」為其代稱，戲曲藝人稱「梨園弟子」。
85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋樑，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裏。後以喻堅守信約。李白《長干行》：「常存抱住信，豈上望夫台。」
86、班馬 送別詩多用以抒發惜別之情。春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：「有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。」班馬為離群之馬，後送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：「揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。」
87、問鼎春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂以「問鼎」喻篡奪政權。《晉書王敦傳》：「有問鼎之心，帝畏而惡之。」今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。
88、辭第漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：「匈奴未滅，無以家為也。」後以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：「辭第輸高義，觀圖憶古人。」
89、請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」後以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅遙望中原》：「嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」
90、釣鰲 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五隻大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六隻鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：「未夸觀海作，空郁釣鰲心。」
91、三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書高帝紀下》：「吾以布衣提三尺，取天下。」又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫「三尺法」。《漢書杜周傳》：「三尺安出哉？」
92、還珠 古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這裏來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以「還珠」喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：「今日還珠守，何年執戟郎？」
93、金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣佈大赦令。後便以「多雞」借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：「我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？」
94、爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，於是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裏就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。後便以「爛柯」喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。」
95、青眼 相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，後以「青眼」指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：「仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。」
96、高山流水 也作「流水高山」。相傳春秋俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鍾子期死後，伯牙嘆無知音，不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：「清風明月用不竭，高山流水情相投。」辛棄疾《謁金門》：「流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。」
97、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，「哀鴻」一語出自「鴻雁」。《詩小雅鴻雁》曰：「鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：「三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。」寫的就是人民痛苦流離的生活。
98、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》：「巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。」元人謝應芳《水調歌頭再和寄酬袁子英蕭寺》：「多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。」多和「陽春白雪」比照着來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。
99、白衣蒼狗 亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。」人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春和吳尚書叔永》：「笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。」人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，只有「定價」文章如「秋月華星」，光照人間。
100、吳鈎 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋闔閭內傳》：「吳作鈎者甚眾。」而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鈎獻於闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》：「落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。把吳鈎看了，欄杆拍啟遍，無人會，登臨意。」通過看吳鈎，拍欄杆，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。
