受中國文化的影響，歷史上其他一些周邊的國家除了有學子赴中國參加科舉考試外，也在本國設立科舉制度，這幾乎是人盡皆知的，但是，談到中國科舉制的西傳對世界的影響，恐怕就是個鮮為人知的消息了。
科舉在越南
越南的科舉制，始於李朝的仁宗太寧元年(1075年)，至1919年止，是全世界科舉制度最晚廢除的國家。但從1075年到1193年的一百多年間，才舉行了四次科舉考試，人數也較少，未產生較大影響。
其後陳朝太宗建中八年(1232年)時，再度實行科舉，其施行方式，是設立太學，由太學生參與考試，來取得進士資格。其後為了擴大科舉取士，陳朝睿宗於隆慶二年(1314年)正式創立進士科，讓更多的人能參與進士考試。
明太祖洪武三年，曾允許安南、高麗、占城士人在本國鄉試通過之後，到南京參加會試，之後明成祖永樂四年(1401年)，又一度將安南收入版圖，這些都促成中國科舉制對其後的黎朝越南重大的影響－－包括鄉試、會試、殿試三級的考試方式,以及黎朝裕宗(1705-1729)時設立武舉。
科舉在越南出現興盛的氣象，是在1428年黎利稱帝之時，在此後的三百多年間，共開科129次，取士1936人，占越南歷朝取士人數的三分之二。其後阮朝的明命十年(1832年)進一步引進八股文為主要的考試內容，此外，黎朝和阮朝都有成立與明清時貢院類似的專門考試場所。
科舉在朝鮮
9世紀初，就開始有新羅人入唐求學，並考上唐朝專為錄取外國士人所設立的賓貢進士，及第授官。唐至五代的賓貢及第者就有近百人，如金雲卿、崔致遠等。
高麗光宗九年（公元958年），摹仿唐制，創立了高麗王朝的科舉制度，由禮部主持。其考試方法、及第授官與唐宋之制略同。
1392年，朝鮮王朝取代了高麗王朝，仍繼續實行科舉制度，並有一些自己的特點，如設立謁聖試等。朝鮮時期的科舉制度分為文科、武科及雜科(易學科、醫科、陰陽科、律科)。每三年舉行一次「式年試」，此外還舉行各種不定期「別試」。不定期有國王親臨考場的「親臨試」，該試再分成成均館儒生參加的「謁聖試 」和在昌景宮舉行的由官員參加的「春塘大試」。
朝鮮王朝的掌權者是「兩班」，即文班和武班的大臣。科舉考試是成為兩班文武的必由之路，平民也可以參加。
雜科中的醫科考試會在漢陽舉行，一般每五年一次，目的是要補充內醫院的大夫空缺，假如五年內沒有空缺，便不會舉行。醫科考有關「內景」﹝內科)、「外形」﹝外科﹞、「雜病」、「湯液」﹝藥學﹞、「針灸」等五科的知識。
後來由於科舉產生了許多弊病，特別是由於日本的入侵，導致朝鮮王朝於1894年廢除科舉。
科舉在日本
在8世紀初，日本引進唐朝的律令制度，即開始實行與唐制大致相同的貢舉制度，由相當於唐朝吏部和禮部的式部省主持。11世紀之後，隨着律令體制的解體，科舉雖然在形式上仍然進行式部省試，但實質上已經完全異化。如應舉者只是由權貴人物推薦的「入分學生」，考試常常舉行於行幸、饗宴等遊興之際，所試內容不外是詩賦，參加考試者幾乎均無條件及第，科舉完全名存實亡，江戶時代貢舉已經絕跡,以致後世有人誤認為日本未實行過科舉制度。
科舉在西方
也有學者論證中國的科舉制對西方制度發生過重大影響，指出1570年至1870年間在西方出版的涉及中國科舉的文獻多達120種以上，這些史料說明，英美等國建立的文官考試制度受到中國科舉制的啟示和影響，科舉西傳說可以確立。科舉考試「公平競爭、平等擇優」原則的合理性、近代歐美國家政治經濟文化發展的現實需要、文官選用方法發展的內在要求和必然趨勢，使得西方國家借鑑科舉制度建立了現代文官制度。
宋朝的科舉考場
中國的科舉制，在本土自從進入現代以來已被徹底否定，但是，它卻在西方文明中，在整個世界文明中，延續着它的生命。這既值得自豪，也可悲哀。為什麼我們自己創造的奇異品種反而在本土失傳？不僅僅是科舉制度，許多優秀的傳統文化都是這樣。
科舉制起於隋唐，興於兩宋。「孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書」，晁沖之的《夜行》詩句，可以說是趙宋時代的寫照。由於所讀之書，都是精英文化之經典，在文學審美的薰陶之中，士大夫自然形成了清正剛毅的士大夫品格。其中有個流放千古的楷模－－范仲淹，范仲淹少年時有「晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之 」（《宋史·范仲淹傳》）的苦難奮鬥經歷，以後考中進士，也就不難理解他的「先天下之憂而憂」的高尚情懷了。這樣的人，你就是讓他去作貪官污吏，豈可得乎？
清代八股文抄本
當然，科舉制發展到明清時代，隨着社會道德水平的下滑，考試的方法也日趨僵化，八股文在某種程度上扼殺了一批人才，但是，考試的出題方式不好，並不能說明整個科舉制不好。西方接收了科舉制的財富，結合西方文明的特點，漸次形成文官考試制度，說明科舉制還是具有極強生命力的。
有鑑於此，如何利用古代制度文化的遺產，古代人們的經驗和智慧是很值得我們現代人深思的；縱觀當今之世界，我中華數千年舶出之品數不勝數，而逢古即貶，拋棄菲薄我中華傳統文化實是極為不智的做法。
