1、革命與反革命
無論革命者還是反革命者，一定都自稱革命，從而對方就是反革命。
革命既是動詞，也是名詞，革革命命的都是叛徒。
從來就沒有革命者甘願革自己命的。
革命都是假的。
2、反動
反動不是反對動，而是反運動，反向運動。
反向運動也是動，不過參照系相反。
因而，反反動也是反動。
3、大多數、一小撮
一小撮蒙昧了大多數。
一小撮是陰險的，大多數是愚昧的。
大多數永遠是好的，一小撮永遠是壞的。
一小撮不是來自大多數，而是從天而降，或者就是本地的妖魔鬼怪。
4、人民
人民是看不見的，看見的只是一個個公民。
人民並非公民的集合群，而是公民的見解、趣味、傾向所連成的曲線，和這個曲線體現出來的一個概率值。
而公民，卻是人民的一個樣本。
於是，你可以會見公民，卻不能說「見到了人民」、「人民很友好」或者「我代表人民」。
說「見到了人民」，就等於說「見到了那條曲線」。
說「我代表人民」，就等於說「我代表這個概率」。
「日本人民」、「美國人民」、「世界人民」、「人民戰爭」，這些都是「人民語言」的例子。
「日本人民」的悖論是，愛好和平又效忠天皇。
「美國人民」的矛盾是，崇尚自由卻讓世界感到更不自在。
「世界人民」的苦惱是，可以決定世界的未來卻決定不了「美國人民」的武裝。
「人民戰爭」的問題是，死的大多是人民。
那些聲稱自己得到人民的支持、和人民在一起的，一定是患了白內障、妄想症或狂犬病。
患白內障的，看不見樹木，卻能看到森林——那是白樺林嗎，還飄着雪呢。
患妄想症的，面前是咄咄逼人的公民在示威，卻說自己背後是更廣大的人民。
患狂犬病的，以為自己狂吠的是人民的語言，一口一個人民，直到口吐白沫兒。
人民是不存在的，這世上只是有一個個利益共同體。
每個利益共同體都掛在那條曲線上，通過加權來施加影響。
那些患了白內障、妄想症或狂犬病的，只是某一個利益共同體的分子。
當你的手從一個角度去切入那個三維的曲線體，留在你手上的，就是「人民」的痕跡了。
5、民主集中制
這是一個偏正詞組，民主是偏，集中是正。
民主是現象，集中是本質。
民主是為了集中，集中卻不是為了民主。
一旦有了集中，就不再需要民主。
民主是達到集中的工具，集中是拋棄民主的機器。
13、愚民政策
愚民者總是指責別人是愚民的（以反證自己非愚民）——這是其最基本的愚民策略。
14、思想陣地
思想也有陣地嗎，它在哪裏？在那個陣地上面堅守的，又是誰呢？有陣地，就有進攻與防禦。進攻是什麼戰術，防守又是怎樣策略？
經常聽到有說「要堅守住我們的思想陣地」，想必這樣的陣地也經常丟失吧。失而復得，是誰的功勞，又是憑藉了什麼。更為關鍵的是，為什麼會丟呢？
一個軍隊需要有一個假想敵，才能於平時練兵和演習中找到感覺。想那思想陣地上的戰士們也一定有一個假想敵，只是自己手裏的武器經常卡殼兒，這才導致了陣地的失而復得和得而復失吧。
15、群眾反映
群眾是誰？群眾反映的情況又是什麼？其實就是群眾中的那點兒事兒。但一用群眾反映，立馬就顯得被反映的人與事兒處在了群眾的眼球大海里，頓感無處可逃，且別無選擇。而這麼一說，也就無須提供任何的直接證據，而有了一個不用考證的證據——群眾反映。
這個證據既模糊，卻又有威懾；不實在，又很有些影子；既簡單，又複雜無比；既不知道是誰，又誰都有可能；既像是鐵證如山，又有些丈二和尚；既是一塊鐵板，又像是一拳頭打到了棉花……
16、民憤極大
沒有經過民意測驗而來的民憤到底是幾何呢？這樣的不可測量的定量又有什麼價值呢？為什麼如此不合理的方式被不斷使用於司法實踐呢？誰來制定民憤大小的標準，誰來衡量民憤多少的質量？
只有人，只有人治，才能解決這個問題。
民憤平息了，從群眾中來、到群眾中去的又一個過程結束了。
也許，它從來就沒有發生過。
17、各條戰線
明明是各個行業，非要說各條戰線。似乎人人還都是戰士，似乎還能夠全民皆兵。以這樣的戰鬥心態和戰線觀念去建設國民經濟，難道把市場也當成了戰場不成。
只是現在的戰場上，不僅有國營企業這樣的正規軍，還有私企這樣的民團，以及外企這樣的八國聯軍呢。他們在一起混戰，並不是什麼統一戰線下的盟友。
18、西方敵對勢力
既然有西方敵對勢力，則必有西方友好勢力。誰是我們的敵人，誰是我們的朋友。這還是典型的毛思維。一受到些批評，就以為是西方敵對勢力在作祟，就希望西方友好勢力能給予援助，卻不思考一下自己到底做錯了什麼。
可誰又知，那西方敵對勢力與西方友好勢力不過一個唱白臉、一個唱紅臉呢。
可誰又知，我們與西方敵對勢力以及西方友好勢力之間不過是互相做托呢。
19、為人民服務
黨管對人民的統治，叫作：為人民服務
