武松行走江湖時，被孫二娘用頭陀服飾包裝了一番，己經不再是那個專打不明道德硬漢的小鮮肉了。圖片出自清任薰繪《水滸人物冊》。（公有領域）
一，本章書評為什麼將武松定位是「江湖好漢」？
武十回書中，施先生為了讓世人能夠充分認識武松，先後讓武松扮演了三個角色：一是陽穀縣都頭、二是牢城營囚徒、三是江湖行者。之前，筆者己解讀過二個色角。這裏解讀的是江湖好漢行者武松。施先生寫武松行走江湖，用了兩回（見三十一、三十二回）。其寫作特點是，通過武松江湖行走的經歷，來表現行將滅亡時期北宋，整個社會底層層面的人性之丑。
武松行走江湖時，被孫二娘用頭陀服飾包裝了一番，己經不再是那個專打不明道德硬漢的小鮮肉了。因為，武松當着老管營父子講這話時，並沒有完全從受人尊崇的陽穀縣都頭打虎英雄的光環里走出來。正如主動求打那一百殺威棒的一身正氣。但是，當武松從飛雲浦撿回來一條命，血濺鴛鴦樓後，便不再逞這種英雄了。而是變得務實狠辣隨性，成了一個具有武松獨立個性的江湖人。這也是施先生通過武松去塑造北宋社會低層人生百態的一個寫法。
在這兩章書中，武松所經歷的，都不是直接與朝廷和朝廷的官員發生關係。是武松自己的人生經歷。如三十一回：武行者夜走蜈蚣嶺和三十二回：武行者醉打孔亮。講的都是武松個人對人事物認知的故事。
筆者認為：施先生給武松寫這兩章，表面看，是刻畫一個令人敬畏的、行走江湖的行者形象。其實，真正用意在於表現水滸傳要表現的（天道循環法則之下，天下人如何在替天行道過程中，對天下『對自己』去邪歸正的大義）。用意是：通過揭示武松的正邪兩面。讓天下人清楚：當一個朝代走到壞滅的最後，不僅僅是朝廷要被推倒重建，也不僅僅只有皇帝、奸妄、貪官酷吏滿身是罪，其時，天下人也都變壞了！都需要去邪歸正。即便是被上天派遣下界替天行道的武靈（武松們），也需要在替天行道過程中，在對天下去邪歸正的同時，對自己去邪歸正。
接下來，一起看江湖好漢武松處事的態度。
二，蜈蚣嶺上殺人和救人的不分青紅皂白
一）為殺「飛天蜈蚣」的江湖好漢武行者叫好
三十一回書中道：武松辭別了張青夫妻二人，離了大樹十字坡，便落路走。此時是十月間天氣，日正短，轉眼便晚了。約行不到五十里，早望見一座高嶺。武行者趁着月明，一步步上斜來，料道只是初更天色。武行者立在嶺頭上看時，見月從東邊上來，照得嶺上草木光輝。看那嶺時果然好座高嶺。但見：高山峻岭，峭壁懸崖。石角梭層侵斗柄，樹梢仿佛接雲霄。煙嵐堆里，時聞幽鳥閒啼；翡翠陰中，每聽哀猿孤嘯。弄風山鬼，向溪邊侮弄樵夫；揮尾野狐，立岩下驚張獵戶。好似峨嵋山頂過，渾如大庚嶺頭行。當下武行者正在嶺上看着明月，走過嶺來，只聽得前面林子裏有人笑聲。武行者道：又來作怪！這般一條靜蕩蕩高嶺，有什麼人笑語？走過林子去那邊在打一看，只見松樹林中，傍山一座墳庵，約有十數間草屋，推開着兩扇小窗，一個先生，摟着一個婦人，在那窗前看月戲笑。
施耐庵先生筆下的這幅風花雪月圖，勾勒出來的飛天蜈蚣王道人，和他摟着的一個女子，倆人是在窗前一邊賞月，一邊互相戲謔着大笑有聲，且笑聲之大，：讓武松走過嶺來，便聽得從前面林子裏傳出。說明：這是一對似西門慶潘金蓮的狗男女，在尋歡作樂。
書中道：當武松看見一個出家人懷裏摟着女人時，怒從心上起，惡向膽邊生。便想到：這是山間林下，出家人卻做這等勾當！便去腰裏掣出那兩口爛銀也似戒刀來，在月光下看了刀道：刀卻是好，到我手裏不曾發市，且把這鳥先生試刀。手腕上懸了一把，再將這把插放鞘內，把兩隻直綴袖結起在背上，竟來到庵前敲門。那先生聽得，便把後窗關上。本節提示：武松真國際警察！其實道士泡妞、和尚找小姐、尼姑花心菜，雖然可惡，卻是古今出家人中的通病。往往犯這病的，100％都是利用宗教滿足私慾的敗類。飛天蜈蚣，正是這樣一個狗男。筆者認為，當年的武松做夢也想不到今天中國大陸，滿山的寺廟道觀里都裝着這種飛天蜈蚣，假如飛天蜈蚣生在今天，旦憑其一身驚人的刀功，中共仼命它作少林主持也不一定！然，武松卻不吃這一套！武行者敲門，那王道人聽得把後窗關上，武行者便拿起塊石頭去打門。只見呀的側首門開，走出一個道童來，喝道：你是甚人，如何敢半夜三更，大驚小怪，敲門打戶做什麼？武行者睜圓怪眼，大喝一聲：先把這鳥童祭刀！說猶末了，手起處，錚地一聲響，道童的頭落在一邊，倒在地下。只見庵里那個先生大叫道：誰敢殺我道童！拖地跳將出來。那先生手掄着兩口寶劍，竟奔武行者。武松大笑道：我的本事不要箱子裏去取，正是撓着我的癢處。便去鞘里，再拔了那口戒刀，輪起雙戒刀來迎那先生。兩個就月明之下，一來一往，一去一回，兩口劍寒光閃閃，雙戒刀冷氣森森。鬥了良久，渾如飛鳯迎鸞，好似狡鷹拿兔。兩個鬥了十數合，只聽得山嶺旁邊一聲響亮，那先生被武行者賣個破綻，讓先生那兩口劍斫將入來，被武行者轉過身來，看得親切，只一戒刀，那先生的頭滾落在一邊，屍首倒在石上。武松殺了道人。
客觀講：僅就王道人養妓這個事本身而言，是壞了出家人規矩，錯中有罪，但罪不致死，尤其道童，被武松殺的無辜。但是，放大了看：北宋之亂來自君臣；宗教之亂則始自似王道人一樣的出家人。如此道人，一塊臭肉而已！
二）為救人不分青紅皂白的武行者扼腕
書中說，武松殺了王道人。接下來，對那婦人的哀憐，卻出人意料，令人不解？！書中道：「武行者大叫：庵里婆娘出來，我不殺你，只問你個緣故。只見庵里走出那個婦人來，倒地便拜。武行者道：你休拜我。你且說這裏是什麼去處？那先生卻是你什麼人？」筆者認為，天下的殺人者有誰橫過武松？又有誰殺人前不問緣故，殺人後再去了解被殺者的情況？且被諮詢者恰恰是被殺者利害關係的同夥。武松能讓道士養的女人舉證。這女人能給武松什麼證詞呢？書中道，那婦人哭着，（編了個）悲慘的身世故事，告訴武松，她是山下孔家莊千金，爹媽兄長全被王道人殺了，王道人將其擄在這山墳庵里。這個哭訴，居然喚起了武松的同情。武松非但沒有殺她，竟將自已用性命換來的一二百兩金銀，白白送給了她；然後便放火燒庵滅屍，揚長而去。
筆者認為，武松在處理飛天蜈蚣養的女人問題上，將捨命奪來的一二百兩金銀白白給她，100%是錯。因為，這不是個良家婦女。試想：一個被屠門的女人，可能依在殺害自已父母兄弟的仇人懷裏，恩愛到一齊賞月？一起開懷大笑？笑聲能透過山林，讓夜行的武松走過嶺來，都能聽到前面林子裏有人的笑聲嗎？
其實，施先生對處理這個問題的武松也是持了批評態度的。後人將施先生筆下武松身上被批判的東西，也當作英雄好漢行為去歌頌，這是對英雄的大不敬！因為英雄也是人！也有犯錯的時候。不能把英雄犯下的錯誤也當成是壯舉。
筆者認為，後人對武松行為認知的錯，不是施耐庵先生的錯，更不是武松的錯。
三，為祭五臟廟武行者大鬧小酒肆。
水滸傳三十二回說：行走江湖的武松，在青州地面幹了一件可笑的事：：然為嘴饞，大鬧了一個小酒肆？書中道：武松殺了王道人，火燒墳庵後，一路向青州地面走，這一日，進了一個村落小酒肆。武松向店家要好酒，好肉。店家告訴武松：酒卻有些茅柴白酒，肉全都賣光了。因天氣冷，沒有肉，武松也坐下來，要了一碟熟菜，打了四角酒。自酌。正喝着，只見從外面走入一個大漢，引着三四個人入店裏來。武松看時，酒店主人笑容可掬迎接着，那漢道：我分咐你的安排也未？店主人答道：雞與肉都已煮熟了，只等大郎來。那漢道：我那青花瓮酒在那裏？店主人道：有在這裏。那漢引眾人便向武行者對席上頭坐了，同來的三四個人，卻坐肩下。店主人卻捧出一樽青花瓮酒來，開了泥頭，傾在一個大白盤裏。武松偷眼看時，卻是一瓮窨下好酒，被風吹過酒香味來。武松聞到酒香味，喉嚨癢將起來，恨不能鑽過來搶吃。只見店主人又去廚下，把盤子托出對熟雞，一大盤精肉來，放在那漢面前，便擺菜蔬，用杓子舀酒去燙。武行者看了自已面前只是一碟熟菜，不由不氣。施耐庵先生接下來寫武松的心態用了五個字：眼飽肚中肌。於是，武松準備動搶了！書中說：武松見小酒肆主人給那漢上了一瓶好酒、一對熟雞、一大盤精肉，便也要一份。當店主人告訴武松，這些酒肉雞是那漢自備的，小店裏真的沒有這酒肉。武松佯裝大恕：跳起來，叉開五指往店主人臉上只一掌，把那店主人打個踉蹌，直撞過那邊去。那對席的大漢見了大怒。看那店主人時，打的半邊臉都腫了，半日掙扎不起。那大漢跳起身來，指定武松道：你這個鳥頭陀，好不依本分！怎地便動手動腳？卻不知出家人不起嗔心。武行者道：我自打他干你何事！那大漢大怒道：我好意勸你，你這鳥頭陀敢把言語傷我？武行者聽得大恕，便把桌子推開，走出來喝道：你那廝說誰？那大漢笑道：你這鳥頭陀要和我廝打，正是來太歲頭上動土！那大漢便招手叫道：你這賊行者，出來和你說話！武行者喝道：你道我怕你，不敢打你？一搶搶到門邊，那大漢便閃出門外去。行者趕出門外，那大漢見武松長壯，那裏敢輕敵，便做個門戶等着他。武行者搶入去接住那雙手。那大漢卻待用力跌武松，怎禁得他千百斤神力，就手一扯，扯入懷來，只一撥，撥將去，恰似放翻小孩一般，那裏做得半分手腳。那三四個村漢看了，手顫腳麻，那裏敢上前來。武行者踏住那大漢，提起拳頭來，只打實落處，打了二三十拳，就地下提起來，望門外溪里只一丟。那三四個村漢叫聲苦，不知高低，都下溪里來救起那大漢，自攙扶着投南去了。這店主人吃這一掌打得麻了，動彈不得，自入屋後去躲避了。
武松玩陰招確實有一套。用打店主人當引子，引出自帶好酒好肉的客人，然後，用拳頭講話：讓客人人走，酒肉不走。事實如此！當自帶酒肉的那漢子被武松丟進店門外溪里後，武行者樂不可支，道：「好呀！你們都去了，老爺卻吃酒肉！」結果，武松享用了一頓霸王大餐，喝得爛醉。因此，還險些丟了性命。
武松醉打孔亮，居然是為了祭自己的五藏廟。為吃一口霸王餐，於光天化日之下公然強搶他人酒食。此舉，連討飯的乞丐都不做。
武十回這章書中，施先生如此無情揭短武松，是想讓讀者朋友知道；創作水滸傳的用意，並不是想要去塑造一個多麼完美的英雄人物形象。相反，施生生筆下塑造的任何一個人物，都是為禪釋水滸傳要表現的替天行道主題思想服務的。塑造如此武松的意義是：當一個朝代走到壞滅的最後時期，天下人絕無十全十美。武松也是，有血有肉有思想有感情、會犯錯誤，甚至錯的離譜，但是，即便是這樣的人，仍然可以成就替天行道的英雄好漢！
可惜，武松最終被邪悟玉帝法旨的宋江帶歪了。由於宋江把玉帝要他帶領百七人天下人，替玉帝這個天行使神權，將北宋朝廷推倒重建的替天行道理解成是接受（天子）皇帝招安，結果，走了一條替朝廷維穩，去鎮壓方臘農民起義的邪路。最終，非但未能兌現玉帝要他替天行道的終極目的，反過來，卻做了邪惡朝廷的奴才打手走狗（請參閱《水滸傳640年真相大揭秘》）。
其實，宋江因邪悟玉法旨投降朝廷，恰恰也再續了武松的人生悲劇。曾經是陽穀縣知縣手下的都頭（國家公務員）的武松，因為接受招安，變成了替皇帝趙結賣命的官。宋江打方臘時，武松己被皇帝趙佶御封『正將』。趙佶是君，武松是臣。但是，武松做官的朝廷，正是玉帝要宋江推倒重建的邪惡朝廷，在這個邪惡朝廷里，皇帝這個君與武松這個臣（官），依舊是主子與奴才的關係。在施先生筆下，武松這個被皇帝御封的正將，也沒有得到國家重用。因為，在北宋邪惡君臣眼裏，凡不滿政權者，都是敵對勢力，都是被鎮壓、被專政對象；招安，是贖買，是瓦解，是為了讓敵對勢力放棄敵對，而一旦招安者中招，那麼，文化人，大都被利益死；而武者則被利用來以惡治惡了。事實上，跟着宋江接受皇帝招安的武松，正是在被朝廷利用來征剿方臘的戰役中，被斷臂，成了廢人。此前，做陽穀縣都頭的武松是被官逼吏反；之後，去牢城營監獄的武松被官逼囚反；最終，當接受皇帝招安，替邪惡朝廷當奴才打手走狗被殘廢后，武松也明白了投降朝廷不是替天行道，但是一切都晚了。這時的武松，向朝廷抗爭的最壯烈之舉，就只能是出家六和寺。
四，是什麼東西毀了武松替天行道的大義
武松有個最致命的弱點，就是太過於愛面子講哥們義氣。水滸傳里的武松，是第一個在梁山菊花會上公開站出來反對宋江走接受招安路線的。武松所以敢公開站出來反對招安，是因為他在經歷了從官逼吏反到官逼囚反的抗爭之後，發現：朝廷已經腐爛透頂，根本沒救！處於本能反應，武松拒絕接受招安。但是，武松與宋江是過命兄弟，為哥們義氣，最終，武松還是向宋江妥協了。他願意跟着宋江哥哥走。但是，讓武松沒想到的是，宋江所以要接受皇帝招安，並不是他想要投降朝廷，而是他理解錯了玉帝要他替天行道的法旨。把玉帝要他替玉帝這個天行使神權將北宋朝廷推倒重建的替天行道，理解成了是玉帝要他去接受皇帝招安，替朝廷維穩。結果，邪悟玉帝法旨的宋江，製造了神傳文化歷史上最大的悲劇！也毀了跟他一起從梁山上下來的眾好漢。
武十回的故事，也引出來一個話題：即都頭武松（一個相當於今天中國大陸體制下的刑警隊長-國家公務員）如此演繹悲劇人生，給後世今人究竟留下了怎樣的思考?
這裏，筆者拿都頭武松做鏡子，對中國大陸正在退出歷史舞台的中共體制下的公檢法幹警而言：是繼續為虎作倀，像當陽穀縣都頭時期的武松一樣，做依附在國家機器上做威做福的官員們的奴才打手走狗，還是汲取武松的教訓，不再替邪惡朝廷賣命。
如前所述，武松是近代文學史上被塑造的最典型的一個官逼吏反的國家公務員。歷朝歷代，任何一個行將滅亡的沒落王朝也都在演繹着這種官逼吏反的死律。今天中國大陸，中共亦不例外。當權的統治者就是被中共引為自豪的一個共產黨總書記、七個政治局常委和131萬高官。這些人就是中國共產黨的內核。剩下來的都是吏，包括封疆大吏。今天的中共，不僅僅官與吏之間的主僕關係，勢如水火。其官與官之間的內鬥，也已經達到你死我活的程度。筆者呼籲：當代的武松（中共體制下的公檢法幹警）國家公務員們！在天滅中共的大勢之下，與其被體制的貪官、髒官，舊有國家機器利用到死，不如學習武松，智慧的、理性的、就地反了邪惡朝廷!
筆者認為，今天天下人的替天行道，不需要上梁山聚義，也不需要走出機關學校工廠，只要不與朝廷的昏君奸臣為伍，不替貪官髒官做惡，就是替天行道！要知道：在九天玄女代玉帝向宋江受授的替天行道法旨里，推翻邪惡朝廷的替天行道，即需要明君明主、又需要天下人參與，因為天下是天下人的天下！同樣，天下人的替天行道，也需要千千萬萬個反了朝廷的陽穀縣都頭武松。
筆者認為：武松跟着宋江接受皇帝招安投降朝廷是個深刻的歷史教訓。當下，在世界倒共大潮中，參與替天行道的天下人切不可重蹈武松跟着宋江投降朝廷的覆轍。解體中共，就是要一鼓作氣，讓搞獨裁專制暴政貪腐淫亂的中國共產黨退出歷史舞台。
（全文完）
