中共規劃在12月重新上映《賽德克‧巴萊》，並宣傳強調是紀念台灣光復80周年，凸顯「台灣人民反殺日寇」，提醒「勿忘國恥」。這不是電影重映，而是政治敘事的拼貼。中國希望藉由一部台灣人拍的電影，講述一個台灣人從未認同過的故事：台灣是中國的一部分，台灣的抗日，就是中國的民族敘事延伸。問題是，這種廉價的政治語言，既侮辱歷史，也侮辱觀眾的智商。
中共急着重建反日敘事的正當性，動員民族情緒
《賽德克‧巴萊》講的是霧社事件，但中國（共）的宣傳卻要我們把它視為「台灣人民反日」。這不只是誤讀，而是刻意扭曲。霧社事件的本質是反殖民壓迫;不只是反日，而是賽德克族對長期勞役、文化壓迫與權力不平等的反擊。把這段歷史塞進《中國民族仇日》的框架，本身就是二次殖民。
但中國為何要做這件事?時間點說明了一切。當前日中關係處在低點，中國急着重建「反日敘事」的正當性，恰好台灣有一部以抗日為題的電影，剛好成為動員民族情緒的政治素材。這不是紀念，而是利用;不是理解歷史，而是縱歷史。
台灣無論在哪個時期，面對壓迫都會起身反抗
從台灣自身的歷史經驗來看，把「反抗」簡化成「民族對外」的敘事，都是刻意的遮蔽。台灣四百年來的衝突與民變，從來不是單一族群對外民族，而是一層又一層的權力壓迫與反壓迫交織而成：漢人來台後與原住民的土地爭執、清代官府的剝削與民變、日治時期的統治與反統治，而戰後國民政府威權統治下的壓迫與反壓迫，也同樣在台灣歷史中留下深刻痕跡。
在台灣的歷史裏，壓迫者的身份會變，但反抗的精神卻沒有變。林爽文事件是如此，霧社事件是如此，白色恐怖時期面對威權的抗爭也是如此。台灣歷史不是中國民族主義的延伸，而是屬於這片土地的反壓迫史。
也因此，如果一個政權真重視「反殖民精神」，它就不會否定台灣的主體性，更不會用軍事恫嚇、外交封鎖、社會滲透等方式，重複歷史上壓迫者的行為。
台灣的集體記憶不是民族仇恨驅動，而是民主、自由與生活方式所塑造
中國重映《賽德克‧巴萊》，提醒勿忘國恥。台灣人當然不會忘記歷史悲劇，只是我們更清楚：真正的恥，來自壓迫，而不是來自某一個國家。壓迫者換人，反抗的精神沒有改變。霧社事件的核心精神是反強權。而誰在行使強權、誰在威脅台灣，台灣人再清楚不過。台灣人面對壓迫，一定勇於起身反抗。
中國以為放一部電影，就能挑動台灣的反日情緒;以為貼上《台灣人民》五個字，就能把台灣的歷史收編進自己的民族敘事裏。但這種思維反而突顯出它對台灣社會的不了解。台灣的集體記憶不是民族仇恨驅動，而是民主、自由與生活方式所塑造。台日關係逐步走向歷史化、正常化，其基礎來自民主認同、和平追求與危難互助，並非中國式的「國讎家恨」框架能解釋。
民主同盟得來不易，中共勢必加強分化
更關鍵的是，台灣今天之所以獲得美歐日澳等區域民主夥伴的支持，並不是因為某種情緒，而是共同面對威權擴張的現實。這是一個建立在價值、制度與長期互信上的民主聯盟。但越是如此，中國就越急着在其中製造裂縫：挑動歷史情緒、扭曲文化記憶、試圖在輿論中埋下不信任的種子。分化，是威權對付民主同盟最低成本、也最常用的手段。台灣越穩定地站在民主陣線上，中國越會強化分化工作，因為它最不希望看到團結的台灣與清醒的國際社會。
《賽德克‧巴萊》講的是霧社事件，但中共的宣傳卻要我們把它視為「台灣人民反日」。(《賽德克‧巴萊》電影劇照)
台灣人最不缺的，就是看清壓迫者的能力
更何況，台灣真正需要警覺的，不是被刻意剪輯的歷史，而是今日正在發生的威脅。當中國軍費三十年不斷攀升，軍機軍艦日益逼近台灣周邊，日本、菲律賓同樣承受壓力;台灣面對的不是抽象的國與國情仇，而是具體的武力恫嚇與制度性壓迫。中國若真心希望和平，它最應該反省的，是自己的行為，而不是批評台灣的自我防衛。
中國（共）指着別人說「壓迫」時，有三隻手正指向自己。歷史不是任人塗改的劇本，更不是政治動員的工具，如果中國（共）想透過《賽德克‧巴萊》教台灣人什麼，它恐怕最終會學到的是：台灣人最不缺的，就是看清壓迫者的能力。
