法庭辯護詞：我的根本政治主張和人生價值哲學革命構想
楊茂東（郭飛雄）
這是我第三次坐牢。我被指控的罪名，由第一次的「非法出版」、第二次的「聚眾擾亂」，終於進展到第三次的「煽動顛覆」。可以預料的是，我也終將會被以「煽動顛覆」而判罪。其間的節律進程，如同目前正在發生的大歷史一樣，步步切入深層結構的核心。
第一部分對我的政治構罪純屬莫須有，違反了公序良俗
廣州市人民檢察院的《起訴書》指控我的行為觸犯了《刑法》第一百零五條第二款，其所提出的法律性事實依據是：我從2002年以來寫下的數十篇要求自由民主的文章，我在2020年創建了「世界憲政民主論壇」網站。《起訴書》據此斷定我攻擊、詆毀中國政治制度，煽動顛覆國家政權、推翻社會主義制度。
首先，我必須聲明的是，從1986年12月第一次參加學潮直至今日，我的政治主張和政治理想從來沒有改變過：在中國徹底實現真正的自由民主人權法治。這是我的一切社會思想學術活動和政治活動原始的、根本的、終極的行為意圖。
前兩次，我實質是因我的政治活動而蒙受政治冤獄；但在這第三次，我卻是因我二十年來的思想學術活動而被「算總賬」，被以「敵對勢力」的典型定位而被起訴。的確，我所寫的文章和創建的網站的公開發布與傳播，是客觀存在的事實；正如眾所周知，我的這些思想學術活動，是在堂堂正正的履行我的言論自由、思想自由、學術自由等基本的公民權利和政治權利；亦正如眾所周知、我的這些思想學術活動的客觀效果，是正面、積極、廣泛而有深度的傳播了普世價值理念，對包括民間和官方在內的一切嚮往真理的中國公民進行了人道人權啟蒙，對促進一代人主權意識和權利意識的覺醒當然不無推挽之力。
在中國官民各界，幾乎沒有異議的是，鑑於我長期的言論立場和客觀社會影響，我被公認為中國大陸靠近中間地帶的溫和右派的主要代表人物之一。數十年來，我一直謀求啟蒙最大多數、團結所有國人、實現全階級思想聯盟。對抗、顛覆、你倒我興，從來不是我之所好；多元並立、大團圓、近乎理想性的「人和」，是我一生的夢想、初心和心術，當然也是我的這些思想學術活動的法律性主觀意圖。在我的這些思想學術主張中，和平理性的左翼、真正的社會主義，乃是現代社會多元均衡格局中不可抹殺的一員；憲政民主政體革命的最佳演進路徑，是和平長出、溫和轉型，其間任何政治家、政治力量和政權，只要真誠的為中華民族的根本利益而奮鬥，真誠的皈依憲政民主理想，都可以或積極參與、或乘勢主導、或通過獲得選民合法授權而引領當時的政治轉型和政體革命建設進程。在我的思想學術藍圖中，現成的制度、政權、政治力量中一切合理的存在，理當被納入綜合創新的新政治文明之中，成為其有效的、實質的組成部分。同我所崇尚的孔子、亞里斯多德、黑格爾式的「包容囊括一切實在所有原創精華」的雄偉藍圖相比，顛覆某政權、推翻某制度的觀點主張圖謀，格局實在太渺小了！而我所寫的《鄧小平的複雜性》、《根本的自救之路在於政治覺醒》等文，採取的是對主要政治人物「先批評後勸善」的文勢佈局，這首先是出於我深層的悲天憫人情懷，其次也是在運用着一種中國傳統的「人皆可以為堯舜」的激勵策略：檢方居然指控我這是在「造謠、誹謗、詆毀」個人和制度，這一指控顯系違反了社會公序良俗，無視中國數千年文化傳統的存在，創下了極為醜陋的法律性硬傷。
不過，更深層的剖析，拿我的溫和右翼主義思想學術活動入頂級大罪，也反映出《起訴書》背後的作者已黔驢技窮，即使在四十年鎮壓自由思想、自由力量的中國維穩史上，這亦頗為罕見，拒和樹敵，畸形怪誕，事出反常，必有妖心。
既然判決結果早已預定，我又何必在此一一細數《起訴書》在「罪與非罪」劃界上的黑白顛倒、指鹿為馬、莫須有，及其黑暗愚頑動機的可悲可憐。
在這個洋溢着非正義基調、充滿着政治迫害的法庭上，我要為我們這一代人的政治理想和生命理想進行公開的思想代言。法庭就是政治上的憲政民主論壇。今天我的使命就是在這個一線平台上，講出我們這一代正在崛起的主權的公民的心聲，講出中國社會的真實和真相，講出中華民族最為急需、最為根本的政治真理和生命真理。
勿庸諱言，我為一代人做思想代言的真正目的，就是為了激勵和培植中華民族用以主導必將到來的政治轉型和政治文明建設的內在精神力量；我亦深知，這一思想代言事體重大，不可流於膚淺的表態、吶喊，而應具有足夠分量的言論質量，即具有與中華文明博大深厚底蘊相稱的、與當代中國五代民主運動苦難悲壯的奮鬥史相稱的真理深度和生命深度。哲人在鎖鏈中也是自由的，這不僅是因為他能夠超越外在鎖鏈的束縛，自主的運用其獨立思考能力；而且是因為他能夠超越世俗恩怨利害算計等內在鎖鏈，向着人道理想和宇宙真理的聖境升華。站在這個最一線的講台上，我要以我親歷的生命極限體驗和反思，以我歷經數十年試錯打熬的理論思辨格局，講出我們這一代人自立於擁抱和踐行的理想、真理及其道德高度。認我棄我，請予質證！知我罪我，其唯《春秋》！
第二部分我不斷絕食的深層考量
從2005年到2019年，我先後四次被刑拘、兩次被判刑，在這些政治冤獄中，我被監禁的時間共計達11年零123天計，其間，我先後被換過6個看守所，進過三個監獄（如果把這一次算在內，到今天開庭，則被5次刑拘、被換過9個看守所、被監禁達12年零279天），遭受過數十位警察或維穩官員數百次無休止的審訊。其間，我進行了6次總計達297天的絕食鬥爭（這一次絕食是第七次，絕食時間獨立另計，至今天已達512天）。我為什麼總要進行絕食，為什麼絕食的時間越來越長？對於這個問題，我的確有着較為深層的道義性、哲學性但並非神秘不可理解的考量。
絕食是世界各國爭自由運動中常用的和平抗爭形式，它具有通過個人受難擔當感動人們的天良、向社會各界宣示自由民主理想的道德崇高性、激發行動者的道德勇氣等重要的精神作用。我的絕食的起始動機即是為了反抗非正義的抓捕，向世人傳揚和見證自由民主理想的純正純潔。政治犯絕食並非不正常的舉措，政治犯遭遇橫暴險惡的政治迫害卻不進行絕食抗爭，反而顯得有些不正常。後極權維穩體系對我實施無休止的審訊和折磨，其用意在於用和平年代的極限壓力使我的心理無法承受，從而放棄理想、退出行動，泯滅我的堅守對於一代自由理想者的道德感召力。我的絕食動機重心即在於捍衛氣節、昭示我的堅忍倔強、死扛義烈，並通過東方文明傳統特有的「苦行」操練，主動嘗試身心極限體驗，從而不斷增強內在的精神力量。我從不欣賞中國文化醜陋的另一面：委曲求全，留待來日。我要痛痛快快、自尊莊嚴的活在當下。我從來都是站着坐牢的，我也會站着走向死亡。中國古人的大丈夫氣節、西方貴族的勇烈精神，是我真心仰慕企望的人格典範。我的個性特質在於，凡是我真心認同、真心崇尚的道德價值，我都要用自己的生命真實的踐行之。
長期絕食的代價的確較為嚴峻：體重節節下降，內臟多處受損。早期絕食超過40天時，大腦眩暈加劇，胃部牽連腹部，嘔吐不已。後來進行101天絕食時，我通過加強用腦和東方式內功調息（也就是有序深呼吸），有效緩解了這一重大困擾。除了弘揚自由理想、昭示自己永不屈服，我的長期絕食越來越趨向於一種探索身心極限體驗的哲學操練。柏拉圖說，那些真正獻身哲學的人，實際上是在主動的練習死亡。我是一個幾乎數十年不間斷的研究哲學，行動性的以哲學治心養性的哲學人，我的絕食探索中的確蘊含了把中國孔孟老莊、印度佛學和僻谷實踐、古希臘羅馬柏拉圖主義和斯多哥派倫理的精華融合在一種全身心練習和生命性實踐行動中的哲學意味。通過反抗鐵窗禁固的不自由來驗證自我的精神自由，通過自我向自我見證人格尊嚴氣節之美和自由民主理想的純正，來感受體驗甚至創造充盈一種超越苦難、超越利慾、超越死亡的聖潔心境，實實在在的構成為我在長期絕食的極限探索中的深層精神流向。第一次絕食之後，我驚奇的發現：我眼中的牆壁變得更加潔白、天空變得更加湛藍。隨着絕食一次又一次的進行，我發現我的情感似乎變得越來越真摯熱烈、易於被感動，我的心常常為自由同仁之間的義俠救援、肝膽相照而顫慄，我的視野似乎越來越遼闊高遠，精神越來越傾向於敬仰尊崇「四之內皆兄弟」、「擁抱一切人類同胞」、「集全球所有文明精華於一體」等人道理想和哲學真理境界，越來越慣於約束規範自己以大愛心、大公心、大胸襟包容吸納不同意見，寬容寬恕各種人性弱點。我在長期絕食這一全身性哲學操練中深切的感受到靈魂的不斷進化、層層升華和超越。我的哲學操練似乎逐漸逼近於某個階段性考核驗收的節點。假如有一天，我突然面臨將要為理想付出生命的現實，我會內含對於「站着生站着死」的氣節美、升向天空的聖潔美、與我為自由而犧牲的妻子永久會合的情義感受感應等深邃的精神流，而安祥的死去。用「中和之美」概念是很難解讀這一受難美學的真諦的。
第三部分如何應對千年政治巨變和文明文化巨變
2019年8月出獄後，我看到中國大陸政壇格局陡變，累積起重大深遠變數，亦因此潛含了某些更加有利於政治轉型的歷史契機。民間維權力量在嚴酷打壓下似乎有所沉寂，但其鋼筋骨架實質並未受損，而全國性社會文化心理共識和變革意識卻在前所未有的孕育之中。通過系統反思過去十幾年民主維權運動的經驗教訓，我深刻的意識到：我們在有效擴展自由陣營的聲威、營造民間力量扁平結構、以遞進增強的行動施壓促變等方面的確取得了許多輝煌的成就，但也犯下了某些重大的錯誤：我們過於偏重法律博弈和維權行動，高估了「行動性啟蒙」的思想含金量尤其是對我們的主要理想目標即憲政民主制度的本土操作路線、藍圖未能進行正面系統的理論闡述和多元競爭的模擬設計——這是促成未來中國政治轉型時期全民共識的形成和公共政治社會的營建的思想基礎之一。在資訊時代，思想是社會公共生活的第一資源，而其間適應現實需要的原創性操作思想，尤為邁向政治轉型的中國社會之戰略稀缺品。民主維權運動不能僅僅局限於「生產」自由的行動、自由的力量、自由的啟蒙思想資訊，我們的使命是把多元格局做成、把政治轉型做成，把自由理想徹底化為中華大地的現實存在，這就要求我們必須為變革的中國社會「生產」出千年一遇的政治轉型必需的政體搭建框架的多元方案，它最終在現實操作中如何成型，則由歷史合力去組合，由主權的人民去裁決。
不僅如此，千年一遇的政治轉型還需要更深層、更厚重的新的文明文化，作為使新的政治制度得以持續生存和成長的軟環境。經歷了數十年經濟高速增長、凝聚了超級經濟能量的中國社會，在其磅礴深厚的經濟巨變、信息巨變、生活方式巨變的立體推動下，不僅正孕育着政治巨變，而且正孕育着文明文化巨變。中國民主維權運動作為中國社會精神文化生活的先鋒，負有引領這一文明文化巨變的使命。中華民族是哲學的民族，作為尊奉哲學聖賢、尊重哲學宇宙真理和人道價值真理、崇尚入世或出世的哲學式生活的民族，中華民族有着自己獨特的民族文化心理和終極價值認同。眾所周知，作為以天下為己任、知行合一的自由理想者，我們實質上即是中國傳統的士階層在當代中國社會的延續。我們不僅沉浸在一種我們自身無法擺脫的民族文化價值理念傳統中，而且還隸屬於這個傳統最本分、最古樸、最堅固頑強的部分——這個傳統強調尊道奉道、守道行道，又強調「人能弘道，非道弘人」，按照這個傳統所公認的社會分工，士階層望負着弘揚仁愛理想、普及詩書禮樂、幫助養育淳厚風俗的文明文化責任。由此，這個傳統實際賦予了士階層「世道人心的形塑者」這一高度能動角色。在當今中國，士階層的對應者即是追求並踐行普世政治真理的積極公民階層。作為行動着的思想者，我們無權放棄億萬民眾基於傳統文化心理和社會分工期待我們履行的這一「世道人心的形塑者」的高度能動角色。在邁向自由民主的政治轉型進程中，我們必須通過激勵公民個人的道德勇氣，推動全社會主權的公民站起來承擔政治和社會的全局性責任。面對各種奴性依附的愚民洗腦文化和畸形適應、拜物頹廢的社會心理走勢，我們更負有幫助醫治民族靈魂、扭轉澆薄世風的嚴峻責任。這一切，都需要我們更加立體的履行先鋒之責，更加主動積極的迎接文明文化巨變。人生價值哲學是一切文明文化的核心原點，人生價值的覺醒是文明文化之變的第一發動機。中國這個巨型國家的政治轉型和文明文化巨變需要一場人生價值哲學革命，來打造新文明新文化的核心原點，來形塑政治轉型和自由民主社會所需的世道人心。作為中華文明的正宗傳人和普世的自由民主理想的承載者，我們站在一個前所未有的匯通中西、集聚全球多元文明之大成的精神高地。基於巨型國家多難累進的生命經驗，我們有機會實現哲學原創，我們也有能力實現哲學原創。我們的文明格局需要從搭建憲政民主制度框架、澆灌憲政民主制度現實開始鋪開，但我們的文明格局遠遠超出了政治上的個人雄心壯志。站在信息、生活、政治、思想巨變的交匯點，我們享有在當今中華大地再造諸子百家時代、再造盛唐氣象、再造古希臘文明，直至原創出全新的經典文明的千年機遇。能否內化這一機遇，當然要看我們是否有能力在中華大地發起一場哲學革命。我們是從終極價值和文明格局的高度來應對迎接中華民族的千年巨變的，這正是我們生為把全部生命奉獻給自由理想的先行者的獨特性之所在。
第四部分我的根本政治主張
眾所周知，目前國內國際大勢已經進展到一個重大的歷史節點，值此之際，我們民主維權運動需要向億萬同胞、向社會現存或潛在的多元力量亮明我們的根本政治主張，藉此展示我們所理解的中國未來政治巨變的方向。如果其間的確揭示了適應資訊時代大勢和中國本土需要的理論真理和操作真理，我想沒有任何障礙可以阻止這些理論真理和操作真理的廣泛傳播，沒有任何障礙可以阻止真理對於未來中國政治巨變的深層引導力。
那麼，中國民主維權運動的根本政治主張是什麼？即它所長期探索弘揚的適應資訊時代大勢和中國本土需要的未來中國政治制度是什麼？
我們的根本政治主張可系統闡述如下：
一、多元均衡的憲政民主制度是唯一可以實現中國未來數百年數千年甚至永恆的人民當家作主、社會長治久安的政治制度，也是足以幫助當今中國社會徹底擺脫其積蘊已久的深層危機的唯一出路。多元均衡的憲政民主是崇高的自由理想的具體實現，是放諸四海而皆準的政治真理。任何民族、任何國家，無論經歷了何種反民主、反自由的極權專制獨裁僭政撓動，其最終走向都是真理對謬誤的校正，其最終歸宿都是政治真理的現實化。任何集團、任何個人，都無力阻擋多元均衡的憲政民主這一政治真理在中華大地上最終化為永久凝固的政治現實。
多元均衡的憲政民主制度，是「法治下的自由」、「法治下的民主」、「法治下的政治分權制衡」、「法治下的政治集團多元競爭」、「法治下的聯邦制」、「法治下的高效行政管理體制」、「法治下的人權實現體制」和「法治下的經濟福利國家體制」、「法治下的社會多元自治」等根本的政治路線和政治結構的綜合集成。古希臘雅典城邦的雙執政官選舉制、三種大會並列扁平結構和十一次憲制改革，古希臘斯巴達城邦和古羅馬共和國的混合政體，古羅馬帝國的法律文明，近現代英國的議會制和司法陪審團制，《法國人權宣言》及其現實化，德國的行政管理理性，北歐國家的福利國家建設，尤其是美國的三權分立、聯邦制和普遍的社會自治等等，都為這一多元均衡的憲政民主制度貢獻了諸多豐富的真理性要素，未來中國的政治制度文明建設因當把他們作為經典的經驗個案加以深刻的學習借鑑。
另一方面，未來中國的政治制度創新必須從中華民族自身延續數千年的政治傳統中充分汲取其千錘百鍊的制度精華。中華民族是人類大家庭中最具政治天才的民族，她的政治天才具體表現在，她在歷史上先後創造出上古大河文明和部族自由、有效統攝數百邦國的西周分封制，秦以後的中央集權郡縣制、行政分權的三省制和高度職能分工的六部制、專司全局決策的多相制、實施內部化同步批評制衡的言官御史制、全國統一考試公開選官的科舉制等等，這些中國古人獨創的分權制衡、政治共享、行政理性機制中具有永恒生命的成分如果被睿智的納入當代憲政民主制度框架，很可能會與若干來自西方制度文明中的真理性要素產生化學反應。
未來中國的憲政民主制度不可能照搬任何國家的現有制度模式。以超然自由和海納百川胸襟系統集成古今中外政治制度的精華，根據現實需要堅決大膽的嘗試綜合創新或本土原創，根據實驗結果不斷進行憲制改進，更符合中華民族自身的實用主義和經驗主義哲學原則。中華民族既然有能力在三四十年時間內成功的建成世界最大的市場經濟體和一流的現代工業體系，亦必定有能力在三四十年時間內成功的建成世界一流的多元均衡的憲政民主制度。
二、法治下的自由。自由是人的天性，個人自由是人類的天賦權利，個人生命意義的支柱就在於追求個人的自主自由和高貴自由的最大化。一切社會共同體僅僅為了保護和促進個人自由而存在。作為一種政治制度，民主是實現自由理想的手段，憲政民主制度是人類歷經千百年經驗積累而綜合創造出的旨在保護和促進一國全體民眾的個人自由的最佳政治安排。
一種理想的政治制度必須有能力現實的生產出「大自由」——即幫助實現全體民眾個人的自主自由和高貴自由的最大化。在人類歷史上，大自由社會曾經現實的、活生生的存在過。中國古代漢文帝的無為而治、唐太宗貞觀之治、唐玄宗開元之治，古希臘雅典城邦克里斯底里時代之後的二百餘年、美國南北戰爭結束至今一百五十餘年的社會，即是全人類歷史上大自由社會的經典個案。現有的憲政民主制度目前多數尚未達到接近於理想的某一階段的高度，比如站在人類自由理想探索前沿的美國，其公民個人的自主自由的現實化較為充分，但其公民個人的高貴自由的實現狀況和精神導向尚有很大不足。但是，多元均衡的憲政民主制度內在的具有走向理想制度的強勁動力和巨大潛能。中華民族作為哲學民族，應當在主動因應千年一遇的政治巨變、原創自己新的經典文明之際，為自己樹立最高的政治理想標杆，並有效激活其強勁動力、充分開發其巨大潛能。我們要敢於擁抱真理，敢於奉天行道，敢於把政治理想化為中華大地上的政治現實。人應當尊重自己，相信自己配得上崇高的理想、高貴的生命。中國古代漢唐、古代雅典城邦和近現代美國可以做到的，今天的中國也有能力、有資格做到。
