人生究竟是什麼？有作家概括為：人之生態也。即機體與滅生因素鬥爭之過程。生存、成長、成熟，我勝病害也；傷殘、衰廢、死亡，病害競我也。
從來沒有人主動要求來到這個世界，可見每個人的誕生是被動的，但選擇如何生活卻是主動的。阿德勒因此表示：「沒有一個人是住在客觀的世界裏，我們都居住在一個各自賦予其意義的主觀世界。」
澳瑞森•梅倫則說：「人類心靈深處，有許多沉睡的力量；喚醒這些人們從未夢想過的力量，巧妙運用，便能徹底改變一生。」榮格表示：「你沒有覺察到的事，就會變成你的命運。」
一個真正活得通透的人，一定是洞穿人生真相的人。本期推文，特別分享8個人生真相，或許會幫你穿透人生的迷霧，少走一些不必要的彎路。
無知者們是不自由的
因為他們要面對的是
一個完全黑暗的世界
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NO.1 人生第一要務，不是追求幸福，而是尋求意義
在回顧與幸福有關的文獻時，桑婭•呂波密斯基、謝爾登和戴維•施卡德都認為：「人類的幸福感主要取決於三個因素——遺傳基因、與幸福有關的環境因素，以及能夠幫助獲得幸福的行動。」
在這三個因素中，基因是先天決定的，外部環境也是我們無法完全掌控的，唯有幫助我們獲得幸福的行動，是個人可以通過行為和練習，擁有決策力量的。心理學家甚至認為，這個因素是增強幸福感的最大因素。
那何謂能夠幫助我們獲得幸福的行動呢？
哲學家威廉•施密德認為，幸福有三重層層遞進的層次：第一重是『運氣』，人的誕生就源於偶然的幸運，『運氣』好的人可能有好的父母；第二重是快樂，內心感到平和幸福；第三重是充實，這是最高層次的幸福。這讓你正在度過有意義的一生。
施密德因此表示：生活總是有幸福和不幸福的部分，而幸福也並非人生的第一要務，追求生活的意義才是。歌德也曾說過：「誰要是生來就具備某種才能，而又為此而生活，那他就由此找到最美好的人生。」
未經審視的人生是無意義的，無意義的人生必定是不幸福的人生，生活的價值在於尋求意義感。人在尋找幸福，其實是在尋找意義，幸福只不過是被選中代替意義而已。意義是人生的基礎，有意義的地方就有幸福。
而由快感到快樂，再到更高層的充實，是逐層遞進的三重意義的幸福。權力、金錢、聲望都是獲取幸福的手段，幫助人們增加幸福感的一種工具，而不是人生目標。好的人生，是一種過程，而不是一種狀態；它是一個方向，而不是終點。
NO.2 幸福存在於閒暇之中，閒暇是最美好的財產
各個時代偉大的精神人物，都把閒暇視為最可寶貴的東西。亞里士多德認為：能夠不受阻礙地培養、發揮一個人的突出才能，不管這種才能是什麼，才是真正的幸福。
「人唯獨在閒暇時才有幸福可言，恰當地利用閒暇時間是一生做人的基礎。」
由此可見，一個人的幸福不僅存在於意義中，還存在於不受干擾的閒暇中。如果有精神追求，擁有內在生命力，卻沒有閒暇時間發展自己，就會體驗到生命的枯竭，感受到焦慮和痛苦。
心理學家將錯失幸福的人分為三類：「忙碌奔波型」的人，錯以為只有成功本身可以帶來快樂，所以感覺不到過程的重要性；「享樂主義型」則錯誤地認為，只有過程是重要的，只談享受不談後果；而「虛無主義型」同時放棄了過程和結果，他們已經對生活麻木無感了。
「忙碌奔波型」是未來的奴隸，「享樂主義型」是現在的奴隸，而「虛無主義型」則是過去的奴隸。
真正能夠持續的幸福感，需要我們為了一個有意義的目標快樂地努力與奮鬥。幸福不是拼命爬到山頂，也不是在山下漫無目的地遊逛，幸福是向山頂努力攀登過程中的種種經歷和感受。
叔本華總結說：「如果外在的、不被打擾的閒暇，和內在的、偉大的智力稟賦，這兩個特殊的條件恰好湊在一起，剛好發生在同一個人身上，那可真是最大的幸運。」
NO.3 教育的目標是先自立，人生要自立後再剝離
人類之所以創辦學校，是因為家庭無法教育出滿足社會需求的孩子。學校是家庭的延伸，目的是為了培養孩子健全的人格，以及適應社會生存需要的知識和技能。
無論是來自父母的教育，還是來自學校的教育，都是為了實現個人的自立。自立的最終目的，在於消除自我。承認我們只是普通人，不從社會序列和他人的價值，而只從真理中尋找自我價值。
簡單來說，就是想要解決煩惱，就要意識到我是完整的我，他是完整的他。我只負責把我的事情做好，而他也只負責把他的事情做好。而真理能讓我看懂看清看透，什麼才是最重要的。
在阿德勒看來，人們遇到最大問題就是，妄圖控制自己所不能控制的東西。成長不必背負他人的課題，不必迎合他人的評價。因此，阿德勒說：「你並不是為了滿足他人的期待而活着，別人也不是為了滿足你的期待而活着。」
教育不是干涉，而是幫助其自立。一個自立的孩子，明白不必畏懼他人的視線，不必在意他人的評價，也不需要尋求他人的認可。儘管去選擇自己認為最好的路。
父母和學校的教育，初始是適應社會的教育，其後是各方面自立的教育。最後，人格自立後，還需要進行第三重自我教育，即對教育的剝離。當最終剝離曾經的教育之後，才算真正成了一個獨立思考的人。
NO.4 不要讓自己看起來很強，要讓自己真正變得很強
心理學家阿德勒認為：「看起來很強」是一種「必須比別人更優秀」的虛偽優越感，被稱之為「優越情結」，與「自卑情結」相對。
優越情結是為了掩飾自卑情結而產生的，憑藉虛假的優越條件表現優越感，以掩飾自卑感的傾向。
一個內心自卑的人，就會陷入自卑和消除自卑的搖擺進步中。為了消除自卑，他們往往拼命製造假象，打造出自己很強大，很不可一世的樣子，並往往為了贏得他人的認同，去做違背真心和尊嚴的事。
這種自卑情節處理不當，就可能陷入虛榮、做作、矯情和造假的負面世界。表現出一種具有假象的優越感，並通過玩弄權利和操縱他人，用以掩蓋內心的自卑、焦慮和不安全感。
由自卑情結轉入優越情結的人往往容易發怒。這種發怒或憤怒可能只是表面現象，其真正的情況是內心強烈的不安全感和焦慮感。另外，這種發怒可能是用來操縱、控制他人、威逼他人，以顯示自己的強大及對他人的控制權利。
具有這種生活風格的人，基於對個人潛能的不適當認識，而力求獲得超越他人和駕馭環境的能力。但一個追求優越感的，是不可能真正內心強大的，因為他的優越感更多源於外在比較。真正的強大，從來源自內心的安定。
真正強大的人明白：強大不是為了成為人上人，真正的強大是為了善用個人潛力，突破個人極限，有勇氣面對現實。
心態健全的人，不會試圖改變對方，而是改變自己。心理強大的人，不以超越別人為目標，只為不斷超越自己。因為真正的強大，是不斷優於過去的自己。
NO.5 關係是不幸之源，同樣也是幸福之源
被稱為「依戀理論之母」的瑪麗•安斯沃斯，提出過三種截然不同的依戀模式：安全型依戀、迴避型依戀和矛盾型依戀。
安全型依戀的孩子，能夠親密，能夠分離，也能夠重聚。而迴避型依戀的孩子，則呈現出對依戀的漠不關心，似乎有沒有父母都能正常生活，但在分離的場景中，他們的心率是加速的。
這就是心理學上常說的「假性獨立」，是對創傷的自我保護（防禦）。心理學家布萊克曼，在《心靈的面具——101種心靈防禦》一書里，也提到這種偽裝的強大：不願意依賴，只懂得硬扛。為了自己脆弱的自尊，而不斷和生活正面硬剛。
現在市場上過度吹捧的「獨立女性」和「硬漢」，某種意義上就是「假性獨立」。
它否認了人具有群體性特質，對歸屬感和安全感有與生俱來的需要。人類如果不能從群體中尋找安慰，找到回歸群體的內在安全，就會始終將群體視為壓力來源，自我就永遠無法真正新生和強大。
人類在人際關係上的使命，始於課題分離，終於共同體感覺。何謂共同體感覺？那就是把他人看作夥伴，利他利己，感受到群體是自己的力量之源，自己是群體的一部分。
有句老話叫做：人要是沒有學會自立，那麼將一無所能；如果過於自立，那也將一無所立。
約翰•鮑威爾比在《依戀三部曲》中表示：真正自立的個體，實際上不是我們刻板印象中的那種獨立形象。個體自立性的一個基本成分，是在情境需要時能夠依賴、信任他人，並且知道自己依賴誰是適當的。
因此，一個健康自立的人能夠根據環境的變化而轉換自己的角色：在一個時間點，他可以為他人提供安全的港灣。在另一個時間點，他可以欣然地依賴自己的同伴，從而獲取一定的安全感。
NO.6 10%的人生不幸，可以毀掉90%的生活
社會心理學家費斯汀格有一個很出名的判斷，被人們稱為「費斯汀格法則」：指的是生活中的10%是由發生在你身上的事情組成，而另外的90%則是由你對所發生的事情，如何反應所決定。
換言之，在你的一生中，只有10%的事情你無能為力，而90%的事情都由你自己決定走向。
為了說明這一點，費斯汀格舉了一個卡斯汀的例子：卡斯汀早上洗漱時，隨手將高檔手錶放在洗漱台邊，妻子怕被水打濕，就隨手拿過去放在餐桌上。兒子在餐桌吃飯時，不小心把手錶碰到地上摔壞了。
卡斯汀隨後打了兒子，和妻子吵了架，憤怒中衝出家門去公司，發現忘了拿公文包，掉頭回家妻子已經出門。打電話讓妻子送鑰匙，妻子慌張回來時撞翻了路邊的水果攤，最後賠錢解決，並最終因早退被扣除當月全勤獎。
卡斯汀因為遲到被上司批評，心情壞到極點，下班前又因一件小事，跟同事吵了一架。兒子也沒有好到哪裏去，在棒球比賽中發揮失常，慘遭淘汰。
根據「費斯汀格法則」，真正影響生活的10%，是手錶摔壞這件小事，而後那糟糕的連鎖反應，都是由對這件小事的處理而引發的。
慌則亂，急則疲。事以急敗，思因緩得。
人生中有10%的悲劇，我們可能無法控制，但我們能控制的是遇事冷靜，不要用10%的意外，摧毀了90%的生活。如果能做到這一點，人生就不會陷入惡性循環，如果還有智慧規避和減少那10%的悲劇，就非常成功了。
NO.7 無論你以前經歷過什麼，現在的你都能選擇未來
幸福的人用童年治癒一生，不幸的人用一生治癒童年。誰都無法否認過往經歷對此時此刻的塑造作用。但阿德勒卻認為：無論之前的人生發生過什麼，都對今後的人生如何度過沒有影響。
「遺傳和心理創傷都不能支配你。無論你以前經歷過什麼，現在的你都能選擇未來。決定自己人生的，是活在此時此刻的自己。」
這是阿德勒「目的論」的核心理念：經曆本身沒有任何意義，即便是特別糟糕的事。如果你人生的目的是明確的，那麼你都會把它當作「天將降大任於斯人也，必先苦其心志。」
如果你的目的是成長，那麼原生家庭也好，遇到一兩個渣男渣女也好，都可以變成人生經驗。而如果你的目的是逃避傷害，那麼你就會做出錯誤的歸因，對自己得出不好的結論，還授予自己一種自卑懦弱的性格。
因而阿德勒表示：人不是因為某種情感而有了某種行動，而是因為這種行動捏造了情感作為藉口。不是情感限制了行動，而是先有了目的，然後自己捏造了情感作為藉口。
這和伯納德•韋納的「歸因理論」相契合，認為採取後續行動的主要動力，源於個人的歸因。比如，如果你不喜歡現在的工作，可能捏造出討厭擠公交的情緒；如果你害怕渣男渣女，可能捏造出你不需要愛情的情緒。
人的大腦系統偏感性，習慣對事情進行前後因果關聯。但你感情受傷是遇到渣男渣女，這只是淺層歸因。如果一個人重複遇到渣男渣女，或者在某方面犯重複的錯誤，就需要跳出情緒歸因，去做更深層次的思考。
一直逃避人生的人，會把受過的創傷，當成無法好好處理難題的理由。但所有「我做不到」的說辭，其實只是不想做罷了。致力於過去或者某種原因的時候，不妨想想你的終極目的。
因為，最終是你的目的在塑造你的選擇，而不是過去。
NO.8 我們把世界分成黑白，但放眼望去是一片灰
年輕人總覺得世界非黑即白，非對即錯，但越是成熟的人越是理解，這個世界本質上是灰色的。這是由人類的本性使然的，也是世界複雜性的體現。
理想讓人類追求白，人性難免摻和點黑，最後世界就成了灰色。
人們總是渴望消除黑色和灰色，覺得純白的世界是理想的世界，但一個文明的現代社會，不是沒有惡，而是管控和約束惡。人類歷史上最極致的惡，都建立在消除「惡」之上。
打着「善與正義」的名義，消除人性的惡，往往泯滅的只是人性，最終只會幹出最沒有人性的事，激發出徹頭徹尾的惡。所謂「不痴不聾，不做家翁」的包容性，才是世界能夠正常良性運轉的底層邏輯。
所以冷溫度的灰色，其實是世界最本質的底色，意味着在不同力量的膠着之間取得平衡，也意味着一個人具備容納更多複雜性的能力。
中國人自古至今都講究的中庸之道，其實就是一種灰色智慧。孔子曰：無過無不及，過猶不及。老子說：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這些都是灰色智慧的體現。
如果一個人難以接受的事情很多，不能理解的東西也很多，就會給自己豎立越來越的城牆。當城牆太多時，不是迷宮即是牢籠。智者理解世界的顏色，更是懂得用灰度定律應對不確定性。
我們如何應對這個世界，取決於我們擁有多少智慧。不過，懂得再多智慧，都不及認識真理。真理是最通透的，能穿越任何智慧。但願我們每個人都能尋到真理，嘗到真理的味道。
Reference
1.理查德·格里格|《心理學與生活》
2.基思·斯坦諾維奇|《這才是心理學》
3.戴維·邁爾斯|《心理學》
4.米歇爾·N.希奧塔|《情緒心理學》
5.馬修•H.奧爾森 B.R.赫根漢|《人格心理學入門》
6.吉爾•海森|《高情商與情緒控制力》
7.大衛•范德|《人格心理學：人與人有何不同》
