壹
俗話說，山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。
自古以來，許多名山大川中，都有歷史悠久的道教廟觀，例如武當山上的真武觀，道教聖地青城山的諸多宮觀，最神奇的是被稱為「秦楚一柱，絕頂道觀」的陝西塔雲山道觀，修建於金頂的大殿，地勢十分險要，三面都是數百米的深淵，稍有不慎就會跌落下去。那麼，為什麼道教都會選擇在山上修建道觀呢?
道士把自身修行作為修道最重要的一部分，為了更好的達到道法自然、天人合一的境界，往往會選擇遠離塵世喧囂的地方進行修行，求的是平和的意境和心境，以更好證道。
大詩人王維就描寫過山裏的寺廟：「不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。」
道教認為，道乃是宇宙生生不息之本源，其能量無窮無盡。自然界之發展乃是遵循道生一，一生二，二生三，三生萬物的自然規律。
貳
當代社會發展迅速，日新月異中，一些人適應不了這種快節奏和壓力，便借修行之名想去深山裏當個逃避責任的逍遙「隱士」，豈不知山上清苦的生活並不能慰藉他們內心的犬儒，人在山中，心在紅塵，反而離道遠矣。
「會當凌絕頂，一覽眾山小」，山頂往往自然環境優美，氣場充盈，登高遠望，使人思想開闊，利於修行。在修道者看來，蜿蜒起伏的山巒不僅能給人壯美舒暢之感，還具有將人隱跡於自然，修煉靜心的功用。
道士們修行的目的是仙道貴生，最終的境界是渴望能飛升成仙，以達仙界。古代很多的道教人物都飛升成仙，例如張三丰祖師，張天師等。
道教是一個崇拜神仙的宗教，道教認為，神為道氣所化，仙為得道所成，神仙神通廣大，造福人間，所以要對神明加以敬畏和崇拜。將道觀建在山頂上是希望能夠無限接近天上的神仙，所以大詩人兼道士李白就寫過「危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。」的名句。
在山上的道觀里不能大聲說話，不然會驚動了天上的仙人。如果仙人下凡，道觀此時就是迎接神仙的迎仙之居。古代人們曾想像過「仙境」或在天上、或在九州之海外，最後落實到山清水秀的大地之上，這就促成了洞天福地的產生。
叄
風水學歷來是道教主要修行的術法之一，道教現在有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的說法。
十大洞天分別是：第一洞天，王屋山；第二洞天，委羽山；第三洞天，西城山；第四洞天，西玄山；第五洞天，青城山；第六洞天，赤城山；第七洞天，羅浮山；第八洞天，句曲山；第九洞天，林屋山；第十洞天，括蒼山。
《莊子·逍遙遊》所說的「神人」是「肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。道教認為在洞天福地的人間仙境可以寄託一些理想，所以道教在山上建的道觀大多數都是依照山體的走勢而建，與大自然融為一體，真正的做到天人合一。因此，道教廟觀自身的建造也同樣注重選址，高山大川因為常有上好的風水走勢，形成山形磅礴，環抱靈氣之地。
加之我國自古就有以山川為神，有自然崇拜的傳統，認為崇高的山峰本身便是神靈化身，所以，在名山大川中大興土木，修建廟觀，便成了歷代道教的選擇。
最後，道教廟觀中，也有很多分佈在鬧市中，可謂是咫尺紅塵清淨地。例如，明代以來各地大興的城隍廟，「城」指城池；「隍」是乾涸的護城河，「城」和「隍」都是保護城市安全的軍事設施，而城隍神便為城市的保護神，所以各地的城隍廟多在市區中，成為如今的城市道觀。
