而更讓你感覺堵得慌的是，這部電影反映的現象，在我們這片土地上其實是廣泛存在的。
即便拋開那個身世未明、一連產下七男一女卻仍被鐵鏈拴住關在小黑屋裏的豐縣"神經病"母親不談。近有《女大學生被拐17年，與老光棍一起睡豬圈，父親解救女兒後原諒兇手》這種窩心報道，
（詳見《答讀者："渣男"越來越多，女孩還敢嫁嗎？》）
遠有謝致紅、賈魯生於1989年就寫出的長篇紀實文學《古老的罪惡》。
人販子拐賣、糟蹋女性，這種罪惡的活動在我們國家的一些地區，可謂是一種既古老又在當代"生生不息"的邪惡勾當。
而對於這種行為，我有兩件事不吐不快。
第一是對於拐賣、收買婦女的量刑問題。
誠然，拐賣婦女是我國淵源已久的一種惡俗，但同樣應當看到的是，哪怕是歷代帝制王朝，至少在明文刑律上，也會對誘騙、拐賣婦女的罪犯施以重拳：秦代對人販子不論主從一律處死；漢代加重，要五馬分屍，還棄市不許家屬收斂；唐代為首者絞立決，從者流三千里，蒙赦亦不得歸；元律一律處死；清律主犯斬立決、從犯斬立決……
甭管這些律法在古代有限的司法效率下能多大程度的獲得實現吧。這些重刑首先表明了一個態度，那就是國家王法跟這種喪盡天良的行為應該是勢不兩立的。拐賣人口，尤其是婦女，從某種程度上說，比強姦甚至殺人更加可惡。因為它和這些行為一樣是搶劫並剝奪了受害者的貞操和生命，用的還是一種更卑劣、更痛苦的手段。
但相比之下，我國法律對收買人口者的處罰卻一直是很輕的。
就像我在《竊人子女，毀人一生，只能判不到三年？憑什麼？》一文中提到的。即便是我國現行《刑法》，援引第二百四十一條"收買被拐賣的婦女、兒童罪"第一款之規定："收買被拐賣的婦女、兒童的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。"而該法條第六款還規定"收買被拐賣的婦女、兒童，對受拐兒童沒有虐待行為，不阻礙對其進行解救的，可以從輕處罰。"
說白了，如果你買個媳婦或買個兒子，最高判三年，如果你不虐待被拐者，事發後不阻攔解救，還可以判的更輕。就像羅翔老師曾在其課上警告女生們的："買你的量刑相當於買20隻癩蛤蟆，你連鸚鵡都比不上。"
當然，我知道，現行法律這樣量刑，可能有很多歷史原因——比如高限執法成本政府無法負擔的問題，比如歷史上對某些老區既有民俗的妥協問題。
但我想說的是，這些原因，都不應該成為今日阻礙中國加重對收買人口者處罰力度的阻礙——今日的中國已經成為了一個全面小康社會，如果對這樣侮辱和踐踏公民基本尊嚴的惡行，公權力都不能擺出勢不兩立、比喻除之後快的姿態，怎能說明自己對國民的生命與尊嚴有起碼的進行保障決心呢？
法律，不應因為一種惡俗在民間廣泛留存，就畏葸、遷就。至少應該把"重罪化"這頂帽子先扔過牆去。否則那種被拐女孩父親被迫"原諒"強姦自己女兒的"丈夫"，當地村民公然集體阻礙打拐民警執法，甚至一些地方有關部門不認真徹查拐賣事件，敷衍塞責、捂蓋子的行為，就會堂而皇之的一再發生。因為收買人口者壓根不覺得自己犯了什麼大錯——這幫人不懂法還好，懂法更糟：不就買個人嗎？說破大天去你就能判俺三年而已！
這麼多年，這麼多受害女孩，夠了，真夠了。我們的法律，不應當再助長這些愚夫愚婦的囂張了。
3
關於量刑的事情，請原諒我就這樣點到為止吧。
我更想談的是另一件事，那就是滋長在這些"盲山"當中的、在我們看來畸形而古怪的鄉村道德。
在《盲山》這個電影中，對於那個囚禁雪梅的村莊，你會有一種古怪的觀感——這個村莊的村民們，他們到底有沒有道德感呢？
你說他們有吧，他們對一個活生生的女孩的哀告、求饒，幾乎毫無憐憫與同情，完全把她當做的買她的丈夫的一件重要私人物品，來看待。他們平素一起監視女孩行動，一旦她逃跑，還會合起伙來一起去把女孩抓回來。
可是若說這般跟就是一群穿着衣服的禽獸，一幫會幹點證明營生的土匪，好像也不太合適。
在被拐婦女之外，這些村民又似乎有我們熟悉的那種"道德"，在村里也敬老愛幼，還可能非常孝順自己父母，對子女（尤其是視為香火的兒子）非常寵溺，在鄉村內部，遇到侵害他人利益的行為他們也會發聲譴責，一起維護，你不能說這些人就完全沒有道德。
最奇怪的是，這些"盲山"與外界社會其實是保持相當程度互通的，影片中我們可以看到城裏領導會下鄉考察，村民也懂怎麼熱情接待。村里也有小學，村民們也都多少讀過一些書，郵遞員會常來送個信，甚至我們可以猜想。假如這樣的村里，通上網、村民們用上手機，這些"德貴"涌到網上罵漢奸、賣國賊的熱情，可能遠比你更起勁——因為從影片中誰敢幫助被拐女孩，就會被視為"村奸"，輕則挨揍、重則被趕出村的規矩看來，這些村民在維護集體這方面的道德感，不是匱乏，而是嚴重過剩的。
那麼這些盲山的村民，到底有沒有道德呢？
只能說：他們有，但不是我們所熟悉、現代社會所需要的那種道德。
我們所熟悉的那種道德，其實準確的名字應該叫"普世道德"。它的基本原則是把所有他人都起碼當做人來尊重。
孔子講"己所不欲，勿施於人。"
佛家說"我佛慈悲，普度眾生"
基督教說"人人皆是上帝孩子"
伊斯蘭教也說神對非穆斯林的世人"普慈"。
所有能跨入軸心時代門檻，並長久存在、傳承至今的文明，都有一個共同特點，那就是承認你只要和我一樣是個人，跟我一樣喘氣兒，我就應該對你有起碼的同情與憐憫。
但，在這種普世道德之外，人類其實還有另一種道德模式，我們可以稱之為"盲山道德"，因為這種道德，就像電影《盲山》那些村民所反映的那樣，它只針對自己村莊、族群內部的人有效——你是我村裏的人，是我三舅的丈母娘的二侄子，那行，咱倆可以按着正常的道德規矩來，欠債還錢、朋友妻不可欺、尊老愛幼什麼的規矩都講上。
但是如果你是個外村來的女孩，那不好意思，這套道德標準對你統統無效，任你再怎麼哀求、抗爭、申訴，也無法激起我絲毫的憐憫之心。
甭管你是被娶來的、騙來的還是拐賣來的。你在我們這裏都沒有基本的做人的權利。因為你在我們心中就是個物不是人，是德貴花大幾千買來的"人形牲口"。
這就是白雪梅這種被拐女孩的最大悲劇所在，她掉入到了一個不把侵害她這個"外人"視為罪惡的"盲山道德"當中。
其實，在人類的歷史上，這種只在自己的村莊內部講道德，不把外人當人看的"盲山道德"，只怕比普世道德更加源遠流長。你今天去博物館，會看到介紹人類史的第一個展區一定放着一堆的原始人頭蓋骨。什麼北京人、元謀人、藍田人、山頂洞人、尼安德特人、克羅馬農人的……
你是否會感到很奇怪呢？這些原始人的頭蓋骨都在，其他骨骼都哪兒去了呢？
是的，在人類在有文明以前，原始人頭蓋骨的產量好像遠遠多餘身體其他部位的骨骼產量。
回答是：它們都比較容易敲碎，於是被其他部落的人"敲骨吸髓"的吃掉了——是的，你看到的這些化石其實是一些餐後殘餘，原始部落食物匱乏，如果征戰或者綁架了其他部落的人，殺了吃掉是一種獲取能量必須的常規操作。
本質上說，我們的祖先都是一群有着"盲山道德"的野蠻人，他們必須對自己部落（村莊）的人講起碼的憐憫與道德，為的是協作時的安全。但同時又必須對其他部落的人不講道德。不把他們當成同類，為的是在吃他們的時候不感到噁心。
咱中國人說"天不生孔子，萬古如長夜"，西方基督徒說"耶穌代世人贖清罪孽，訂立新約。"但即便在軸心時代各大文明相繼萌發相似的普世道德之後，"盲山道德"依然是在長期存在的，中國古代一遇到災年，有一個恐怖的詞彙就會如夢魘般呈現出來："易子而食"。其實據考證，古代大多數的"人相食"都是發生在村際之間，同村莊沾親帶故的人群之間不到萬不得已也不會互相吃，而是試圖到鄰村去武裝"借糧"甚至"借人"來吃。
有的時候打着打着，混的最壯的那一支流民突然反應過來了："直賊娘，俺們都混這麼壯了，幹嘛不去搶官府呢？"於是一場危及舊王朝生命的"農民起義"，也就應運而生的。
這可能就是歷史的真相，無數個村莊之間，豐年溫飽，則易女而拐；災年饑寒，則易子而食。在盛世浮華的外衣下，曾是一個由無數"盲山"拼合而成的共同體。
而人類歷史上迄今為止最大、也離我們時代最近的一座"盲山"，其實就是二戰時代的日本——你是否曾感到奇怪？二戰當中那些在中國燒殺搶掠，在華夏土地上干盡了一切禽獸不恥的惡行的鬼子兵，他們在二戰之後怎麼能正常融入戰後日本社會了呢？
