一、
施恩之人不可圖報，圖報者必有怨尤。
「舍己」「施人」，這樣的行為能夠給人帶來方便，為他人解決痛苦，也能讓自己獲得心靈的滿足，升華自身的境界。
這本是一種高尚的行為，但是很多人卻錯誤的將施恩當做一種交易，在自己付出之後還總期望回報，這樣的想法不僅不能使自己獲得好的結果，反而會帶來糾纏不清的怨恨。
因為當你以索取回報為前提，或者內心存在着期望他人對自己感恩戴德的意識，那麼這樣的施恩，都會使本身高尚的光芒變得暗淡無光，使其演化成一場逢場作戲的虛偽手段。
這樣的錯誤心態，不僅僅會給自己造成內心的痛苦，而且也會使別人心中的感恩之情，逐漸演化成怨恨。
因為當你在施恩之後，心中存在的那份施恩求報的壓力，會使別人產生強烈的虧欠感，久而久之形成內心的負擔，所以才有這樣一句話叫：大恩即大仇。
並不是因為「大恩」真的是一件壞事，而是因為人性是一種非常複雜的存在狀態，當恩惠太過於隆重時，反而會使人內心產生負擔，久而久之，恩便成怨。
《菜根譚》有一句話說：舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報並所施之心俱非矣。
意思就是說：既要做出犧牲，就不要過多的計較得失而猶豫不決，過多計較得失，那麼這種自我犧牲的精神氣節就會蒙上羞愧；既要施恩於人，就不要希望得到回報，總希望得到回報，那麼這種樂善好施的善良之心也失去了本身存在的價值。
戰國四公子的其中之一信陵君，殺死了晉鄙，拯救了邯鄲，保衛了趙國。
趙孝成王對信陵君感激涕零，當信陵君快要到達趙國的時候，趙孝成王打算親自到郊外去迎接他。
這時唐雎對信陵君說：「別人怨恨我不可不知道，我怨恨人家又不可讓人知道，別人對我有恩德不可以忘記，我對人家有恩德不可不忘記。現在您殺了晉鄙，雖救了邯鄲，保住了趙國，這對趙王是很大的恩惠，但是現在趙王到郊外去迎接你，我希望您能忘記自己救趙的事情。」
信陵君聽了之後，便恭敬地說道：「我謹遵您的教誨。」
信陵君救趙是施恩於人的義舉，他接受趙王的禮遇厚待是人之常情的事情，但是唐雎卻勸信陵君能夠忘記救趙的恩惠，這看似是一種不合情理，背離常態的事情，但這正是高明的處事哲學。
能夠施恩於人，是自己的功德，更是自己的境界，當你真誠地為別人解決困難的時候，他們自然會將這份恩情放在自己心裏。
但是作為施與者來說，施恩圖報卻會帶來相反的結果，就是因為他們把這一份恩情當做了交易，便會違背了施恩於人的本質，從而導致一個善意的舉動演化成錯誤的結果，最後不僅一無所得，反而因恩生怨。
二、
就像曹操手下的許攸，許攸對曹操有兩個很大的貢獻：一個是奇襲烏巢，使曹操在官渡之戰中取得勝利；二是獻計決漳河之水，霸佔了袁紹的老巢，完成了對袁氏集團的致命一擊。
但是許攸在建立大功之後，自知居功甚偉，便有了居功自傲的作風，甚至得意忘形，直呼曹操小名，最後使自己的生命走到了盡頭。
比如有一次聚會上，許攸自豪地對曹操說：「阿瞞呀，如果你沒有我，你就不會得到冀州。」
這一句話讓曹操非常不舒服，此時曹操心中早有不快，但礙於情面只是隱忍不發。
後來有一次，許攸帶着侍從剛出城門的時候，就對手下炫耀着說：「你們知不知道，曹家如果沒有我，都不會從這個門裏出入。」
正是許攸這樣張狂跋扈的行為，最終使曹操忍無可忍，下令殺了許攸。
對於人生來說，恩情本身就容易轉化為怨恨，更何況還拿着恩情邀功，甚至居功自傲，將這一份恩情凌駕在羞辱別人的痛苦之上，這不就是自作孽不可活的典型嗎。
就像《韓非子》之中有一個故事：
鄭國有一個卜先生，他的妻子到市場買了一隻鱉回家，途中經過穎水時，看到這隻鱉離開水太久，就想給它餵一點水。
於是，就將鱉放入河中，對它說：「我讓你到河裏喝點水，但是你不可以逃走啊。」
結果剛把鱉放下水，就不見了蹤影，讓這個妻子悔不當初。
人要有行善之心，但不可有圖報之念，就像故事中的妻子一樣，既然有心將烏龜放入河中，就不要貪求烏龜再回到自己手裏。
既然是行善，何不坦然大度一些，一來不給自己多增煩惱，二來，也真的能讓這份善行有一個好的回報。
如《道德經》之中說：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
正所謂「功成身退，天之道也」，正如大道一樣，生成萬物，滋養萬物，而沒有居功自傲，對待成就，並沒有自持有功和期望回報的態度，仿佛那一份恩情和自身無關。
也正因為沒有祈求回報，沒有對自己的功勞念念不忘的態度，所以自然不會有怨恨和災難，仿佛一切都是出於自然。
對於一些人來說，這種狀態可能會讓它產生一種失落感，但是這不正是有失必有得，有退才有進的道理嗎？
