18世紀繪畫中的懸浮的聖人——「科佩爾蒂諾的聖約瑟夫」。（公有領域／美麗日報製圖）
人體科學研究領域的多數學者都會避開「人體起空」「意念搬運」，這卻正是美國學者米高·格羅索（Michael Grosso）博士研究的議題。他認為，和歷史研究一樣，對人的本性及其潛能的理解，對於明瞭人類的現實與未來同樣重要。
「在我看來，如果關於起空飛升的史料是真實的，至少有一點很重要：這些故事作為證據，讓唯物主義理論更加站不住腳。」他說。
幾千年來，東西方文明中都存在着「與神對話的方法」，而過去幾百年中，人類卻越來越轉向絕對的唯物主義，看不見的就不相信，排斥現代科學解釋不了的一切現象。然而，瞥見玄妙世界並不是出自古人的想像，而是基於真實體驗。
米高•格羅索（Michael Grosso）博士在他位於弗吉尼亞州夏洛茨維爾的家中。（圖：Tara MacIsaac/ Epoch Times）
格羅索在哥倫比亞大學取得哲學博士學位，現任教於弗吉尼亞大學感知研究系。他就人體起空的一個特殊案例寫了一本書，闡明這種體驗是真的。此書曾遭到某出版社的解約，但最終還是出版了，題目叫「會飛的人：科佩爾蒂諾的聖約瑟夫（St. Joseph of Copertino）與飛升之謎」。
科佩爾蒂諾的聖約瑟夫（1603—1663）有時在離地不足一尺的高度懸浮，有時在意大利各地的人群上方高高飄飛。教會在「封聖」過程中作了深入調查，留下了許多文獻，其中包括150個目擊者的證詞，詳述了他是如何起空的。
很多人可能會將這些記述看作宗教狂熱的幻想或落後「迷信」，但格羅索說，「事實是永恆的存在。」
他也認為懷疑論者的質疑站不住腳，因為見證他35年間飛升的眾多證人里，有多位樞機主教、一位教皇，還有那些封聖裁判官自己。
當年的教會覺得聖約瑟夫有點「煩人」。圖為18世紀繪畫中的科佩爾蒂諾的聖約瑟夫。（公有領域）
實際上，當年的教會覺得聖約瑟夫有點「煩人」，他們沒有理由編故事來宣揚神跡。
幾十年中，各地教會對他的態度有不信任，也有歡迎。他從一地移居另一地，不斷收到暗中警告，可能是因為無論他走到哪裏都會吸引大量信眾。
作為伽利略的同代人，聖約瑟夫還曾作為神秘主義者被軟禁在羅馬。
教會本來可以輕易地給他貼上異端而不是聖徒的標籤，並將他的起空解釋為惡魔附體。他確實受過審判，但是裁判官「可能看到了這個人沒有任何秘密動機，他那麼謙虛，並且為自己的超能力感到尷尬」。
「科佩爾蒂諾的聖約瑟夫」在基督教傳統中是一位懸浮的聖者。圖為18世紀版畫。（公有領域）
他沒有故意起空，而作彌撒顯然對他產生了影響，他在改變意識狀態時就會飄起來，在當時引起了不小的騷動，他本人對此卻一無所知。
格羅索認為，聖約瑟夫發揮這種能力，和他「心神合一」的狀態有關係；他也是那個時代的產物：教會改革、巴洛克文化、禁食獨修的風氣創造了一種環境，使人可以輕鬆「改變常人狀態」、進入不同尋常的「升華狀態」，從而更容易發揮人體潛能。
東方的「白日飛升」
其實，「白日飛升」幾千年來一直貫穿在中華傳統的修煉文化中，關於圓滿圓滿、成仙成道，有許多故事流傳和明確記載。
「白日飛升」是圓滿形式的一種，飛升時有乘鶴、乘龍、乘仙車等多種方式，其美妙和殊勝難以言表。道教四大天師張道陵、邱弘濟、許旌陽、葛洪等都留下了白日飛升的神跡。
鹿車升仙，東漢畫像石，山西離石馬茂莊左元異墓出土。（公有領域）
《道藏》中記載，晉朝著名道士許旌陽（許遜）在136歲時，在天仙迎接下連同42人一起白日飛升。鄉民看到這一壯觀殊勝的景象，都想攀上他，但誰也構不着。而許遜在世時，也是一位施仁政於民的清官。
專記異事的《太平廣記》也記有多位神仙白日飛升的事跡，包括邊洞玄、王妙想、劉商、韋善俊、吳真君、謝自然、戚玄符等。
在輝煌的石窟壁畫中，更不乏姿態曼妙、衣袂飄舉的飛天，圍繞着莊嚴說法的佛陀，在虛空中散播天花，或彈琴奏樂……
文殊山北涼石窟壁畫中的飛天，位於千佛洞窟頂。（圖：公有領域）
這些承傳了幾千年、在東西方文化中互相印證的神跡，被許多人看成是虛無飄渺的神話傳說，或是出自古人「偉大的想像力和創造力」。
然而，如果說物質世界有一定規律的，在一定範圍、對一定物質存在形式起作用，那麼人類現有的對物質的理解與認識，是否真能洞穿宇宙無限時空的一切真相？……
實際上，和東方修煉文化中「神通大顯」的僧道神仙一樣，聖約瑟夫在世時也表現出其它的超常能力。據說他會用超能力治病，還散發出「聖潔的氣息」。
格羅索認為，如果散落各方的文獻記載了同一個人的多種超能力，「你就可以還原出一個超人——超常的男人，超常的女人」。他也推測，「意念搬運」等功能並未湮滅，今天很多人身上可能都有，只是很多人沒有意識到而已。
「這些潛能是否代表着人類未來的綜合潛力？我們只能希望這樣的事情能夠成真。」他說。
