著名新儒家學者、清華大學陳來教授給中共中央政治局講課的消息，最先我是在自媒體上看到的，但打開大陸主要網站首頁，卻沒有看到在顯著頁面上得到報道。我通過關鍵詞檢索，才在新華網等官方媒體上看到有關消息：中共中央政治局（2015年）12月30日下午，就中華民族愛國主義精神的歷史形成和發展進行第二十九次集體學習。
有趣的是，新華網這則報道中，絕大部分篇幅都是報道習近平關於愛國主義的重要講話，而關於主講者，只有一句介紹：清華大學陳來教授就這個問題進行講解，並談了意見和建議。中共中央政治局各位同志認真聽取了他的講解。
新儒家學者陳來教授到底會對中共高層說些什麼？我們通過中共官方訪談，仍然可以見其觀點端倪。
五個月前，也就是2015年7月31日，陳來接受王岐山治下的中紀委網站專訪，提出「執政黨要中國化，要更自覺地傳承中華文明」。從這次訪談的標題看，這是一個非常有價值的話題，與前不久王岐山提出的執政黨合法性問題，一樣可以奪人眼球、引發思考。
陳來教授在這次接受中紀委網站訪談時，關於儒家德治並沒有多少新意，但其新儒家思路卻是明晰的：其一：你們當政黨官員倡導那些道德理念，你自己得踐行，不能馬列道德對別人，自己卻做不道德不仁義的事情；其次，傳統中國社會講德治，一味的刑法威權暴力控制，是沒有出路的；最重要的一條，就是相關網站上出現的標題：執政黨的中國化。
提出中共政權中國化問題，是提出了一個當代中國社會面臨的重大政治問題，也是真問題。其一，它意味着中國政權沒有中國化或沒有完全中國化；其二，它促使人們思考，中共政權如何中國化，是回到獨尊儒術的中國化，還是像台灣那樣民主憲政中國化，或者新加坡那樣有一定民主法制的中國化（可以參照的還有東亞文化圈中的日本與韓國民主化）。
中共成立之初是國際共運機構的資金啟動，甚至是作為國際共運組織的分支機構在中國的政治存在，因為全世界無產者要聯合起來，無產階級沒有祖國，其指導思想是馬克思列寧主義，政治理想是通過暴力方式推翻資產階級的政府、消滅私有制，實現人類的共產主義大同。就在2015年度，習近平還公開倡導過共產主義理想，認為共產黨人應該有崇高的理想。
執政黨的指導思想決定了其執政的性質與政制結構，這種政制在蘇聯與東歐已然被汰棄，它不可能與民主憲政兼容，陳來教授提出中共政權的中國化，它不可能是簡單的初級階段的中國特色社會主義，必須在指導思想是中國化，那麼，中共面臨的問題是，要改變中共的指導思想，由馬列主義改變儒家思想或儒佛道互補的意識形態？那共產黨就不叫共產黨，改叫共和黨或其它名字了。
陳來教授在中紀委訪談時強調，中共作為中國的當政黨，應該自覺傳承中華文化。現在中共難道不重視傳統中華文化嗎？但在他們重視的文化領域，文化與藝術只是一種市場消費或文化元素而已，當學術著作《走出帝制》（秦暉著）出現之時，仍然面臨封殺的命運，走出帝制這樣的學術圖書為什麼遭到封殺？因為中共在回歸中國傳統之時，他們更喜歡帝制的威權模式，毛澤東沒有走出帝制，而習近平的威權，卻正在走向新帝制。
新儒家學者們努力讓中共政權中國化之時，他們難以擺脫這樣的悲劇命運，就是要通過威權，樹立一個新威權核心，有一個不叫皇帝的新帝王，讓中共政權成為一個新帝國政權。然後由儒家主導一個憲政院，為帝王師，為天下師，以儒家道德來重新秩序化社會。
傳統帝制與黨治中國（家天下與黨天下）
中國古代是王法之治，現在是黨法之治，黨的利益與黨內法則高於國家法律。中國古代的儒家德治某種意義上是政教合一，以儒家思想為國家指導思想，由於教化與政權緊密維繫，所以一榮俱榮，一損俱損，政權強盛時，道德昌明，政權沒落與崩潰時也禮崩樂壞。而歐洲文藝復興之後確立的政教分離原則，使社會信仰與道德與政權分開，上帝的事情歸上帝，凱撒的事情歸凱撒。而中國一直缺少這樣一個政教分離的革命性變化。
中共現在的政權也是政教合一，政法合一，政治態度決定道德品質，政治意識決定法治狀態，也即，傳統帝制與當代中共一樣，都是人治社會，傳統皇權號稱替天行道，使政權具有天然的合法性，而中共號稱為人民服務實現共產主義，使自己的政權具有歷史的合法性（因為歷史選擇了中共的執政權）與未來的正義性（因為未來要實現共產主義偉大理想，所以現在的一切作為都是合法的）。
為什麼許多學者敢於倡言要求中共回歸中國傳統？為什麼中共高層多次讓歷史學者到中央政治局講課？因為中國古代傳統的帝國之治，在許多方面是優於中共的政治治理的。
古代帝王敬天畏民，當代中共的統治者們何嘗有過敬畏？中共之治，只有政治信念，沒有相對獨立的社會信仰。中共的意識形態把政治理念當成社會信仰，這仍然是政教合一，所以在思想禁錮方面，與歐洲中世紀無異。
有政教合一必有政法合一，依法治國因此就成空話。政教合一另一危害性在於，用政治理念來教化民眾，用烏托邦思想對民眾洗腦，使普眾失去獨立的思想，沒有常識沒有邏輯沒有理性。
古代社會是皇家與儒家（或多家）共治，一家不可能真正控制天下（秦以酷法治國，所以秦朝很快滅亡），漢代開啟了共治模式，廣徵社會賢才，以德才取人，特別是隋唐以後的科舉取士制，規範了社會治理者的標準，道德文章優秀者才是國家精英，由精英來家治理皇家的國政，民間社會呢？秦制縣以下基本是自治方式，由士紳或家族來管治（皇家、儒家與家族，三家共治天下）。皇家有最終的裁決權，儒家有掌管道德精神（皇家的教育權在儒家手中），而民間社會，家族通過家規或家法，使民間社會有道德與秩序。
傳統中國社會的三家之治，構建了中國古代社會的超穩定性，它無論怎樣天然合理或擁有道德秩序，仍然擺脫不了官僚的腐敗，以及禮教的非人性禁錮，為什麼？因為它是單面的社會，只強調道德秩序與社會穩定，只有君主沒有民主，只強調三綱五常上下尊卑，社會沒有開放性與自由度，有縱向的發展，沒有橫向的社會自由。通過紅樓夢與巴金的家春秋，可以就可以形象地看到儒家傳統的家國腐敗與沒落。
中共需要新三權共治
中共建政之初，創建的是政治協商制度，並在此基礎上建立了全國人民代表大會，全國人大是國家法定的最高權力機構，而當時的憲法上也明確寫着，中國人民（年滿18歲）有選舉與被選舉權，當時的選舉被視為是普選。
由此說來，中共最初的政治體制也可以說是三權共治：人民代表大會、政治協商會議與中共中央，全國人大擁有立法權與對政府最高領導人的任免權，中共中央作為當政黨，全國政協作為各民主黨派、社會賢達、名流、工商代表等的議政之所，並通過憲法保障人民的言論、結社與信仰自由，這種政制儘管也是在中共一黨「領導」之下，但仍然有着某種強大的制約作用。
但上世紀五六十年代毛澤東一步步破壞了三權共治，使人大政協淪為花瓶或舉手表決的機器，三權之治，成為一黨獨治。「文革」之時，一黨獨治又變成了毛澤東一人之治。
現在中共這樣的政制，一步進入歐美憲政民主制度，勉為其難，為什麼？不是中國人民不具備民主普選的素質，而是中共龐大的身軀不可能一步扭動過來，中共不僅是一個龐大的政治集團，也是一個利益共同體，立即剝奪他們的政治與經濟特權，掌握國家機器的官僚體系不會合作，除非發生革命性巨變；而一步回歸到傳統中國社會的所謂德治，更是不可能，經濟如此發達的社會，僅靠道德的力量不可能使社會有序與發展，只能通過社會自由信仰的方式，以及普遍的商業信譽記錄，提升全民道德品格，當代社會的秩序維繫，靠的只能是獨立的憲法體系下的法治。
將人大與政協做實，就可以實現中國政治改革的第一步，而這一步是沒有政治風險的（不違反中共的政治正確性，因為三權共治是中共與民主黨派共同創立的政制），中共建政之時建構起來的政制，既是歷史承諾的實施，又在某種程度上體現了中國特色。在這一政制下，中共只扮演了一種政治角色，而不是全部的政治角色，中共的獨裁在一定程度上可以得遏制，不至於像毛時代或鄧時代那樣，一種政治力量說了算，一個人說了算，最後出現災難性的錯誤。
有人會說，習近平正在構建自己的威權，這種三權共治模式，如果全國人大真的擁有最高權力，會不會彈駭習近平？如果習近平真的有如此擔心的話，他自己在下一任期可以擔任全國人大委員長兼國家主席，並讓軍隊國家化，自己就可以擔任三軍統帥，這樣，他的威權就可以用在政治改革這樣宏大藍圖上了。
