古代五大音樂家之一：伯牙
伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他「姓俞名瑞，字伯牙」是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的史書與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為「伯牙」。東漢高誘注曰：「伯姓，牙名，或作雅」，現代的《辭源》也注曰：「伯姓牙名」。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。《荀子？勸學篇》中曾講「伯牙鼓琴而六馬仰科」，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。現在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。後人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創作了琴歌《伯牙吊子期》。
伯牙絕弦（資料圖圖源網絡）
歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」。用誇張的手法極言其音樂演奏的生動美妙。
在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鍾子期的故事，一直為後世所傳誦。
據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
而《列子？湯問》的記載為：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。成連說自已只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：「先生移我情矣！」於是創作了《水仙操》。
中國古代五大音樂家之二：師曠
師曠，名曠，字子野，晉國主樂大師（今－）人。大約生活在春秋末年晉悼、平年間。師曠生而無目，故自稱盲臣，又稱瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野。是當時著名的大音樂家，以「師曠之聰」聞名於後世。他還是位傑出政治活動家和博古通今的學者，時人稱其「多聞」。師曠在藝術上取得了極高造詣，為世人所共仰。
《莊子齊物論》說師曠「甚知音律」，《洪洞縣誌》云：「師曠之聰，天下之至聰也。」故在先秦文獻中，常以師曠代表音感特別敏銳的人，「譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音。」晉平公曾鑄大鐘，眾樂工都以為音律和諧，惟師曠言「不調」，師曠的判斷後來果然為齊國樂師師涓所證實。由於師曠聽覺極聰，辨音能力極強，加上他高超的琴技，便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴，通乎神明。「玉羊，白鵲翱翔，墜投。」按古人，以五羊白鵲為「玉音協和，聲教昌明」的瑞徵，師曠能贏得此譽，足見其技藝不凡。
師曠像（資料圖圖源網絡）
師曠曾為晉平公奏「清微」，一奏，「有玄鶴二入」，再奏，「而列」，三奏，「延領而鳴，舒翼而舞」；又奏「清角」，遂有玄雲從西北方起，風雨驟至，「裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦」，令人盪氣迴腸，驚心動魄。
當然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一個側面反映了師曠深邃的藝術修養和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那裏築台演樂，至今遺址尚存。可見，師曠是一位受到當時各國人民喜愛的藝術家。
春秋時期，樂律問題帶有相當神密的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時，往往被吸收來參與軍國大事，卜吉凶，備諮詢。師曠不閒於琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨師曠能得到晉君賞識，實是憑藉其滿腹經綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任，進而幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務。
誠如韓垧所言：師曠「跡雖隱於樂官，而實參國議」。文獻記載，師曠往常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教於師曠時，他都能「因問盡言」，引出一番嚴肅的治國宏論。師曠論「天下五墨墨」，論「人君之道」，這些忠言讜論包含着極為深刻的政治見解，表明師曠作為政治活動家所具有的遠見卓識和博大的胸懷。
古代五大音樂家之三：嵇康
嵇康，字叔夜，譙郡銍縣（今安徽宿縣）人。「竹林七賢」的領袖人物。三國時魏末著名的思想家，詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學。後娶曹操曾孫女（曹林之女）為妻，在曹氏當權的時候，做過中散大夫的官職。
嵇康是中國古代少有的美男作家，精通文學，玄學和音樂，同時英俊瀟灑，別人形容他是「龍章鳳姿，天質自然」。史稱嵇康「身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：『蕭蕭肅肅，爽朗清舉。』或云：『肅肅如松下風，高而徐引。』」最有說服力的故事是，某次他去森林裏採藥，竟被樵夫誤以為仙人下凡，其風姿可窺一斑。
嵇康（資料圖圖源網絡）
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。
據劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那裏學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權後，不苟合於其統治，與阮藉，向秀，山濤，劉伶，阮咸，王戎號稱「竹林七賢」，與司馬氏相對抗，後被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學生為其求情，終不許。死前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》如今絕矣」。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康人緣極好，王戎說與他交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下「意趣疏遠，心性放達」之美名；然而嵇康更有「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗，桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。
古代五大音樂家之四：「歌聖」李龜年
李龜年是我國唐代著名的樂曲兼演唱家。
唐玄宗時樂工，當時李龜年、李彭年、李鶴年兄弟三人都有文藝天賦，李彭年善舞，李龜年、李鶴年則善歌，李龜年還擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長於作曲等。他們創作的《渭川曲》特別受到唐玄宗的賞識。由於他們演藝精湛，王公貴人經常請他們去演唱，每次得到的賞賜都成千上萬。他們在東都洛陽建造宅第，其規模甚至超過了公侯府第。
落花時節又逢君（資料圖圖源網絡）
安史之亂後，李龜年流落到江南，每遇良辰美景便演唱幾曲，常令聽者泫然而泣。杜甫也流落到江南，在一次宴會上聽到了李龜年的演唱，就寫了一首《江南逢李龜年》
李龜年後來流落到湖南湘潭，在湘中採訪使舉辦的宴會上唱了王維的五言詩《相思》：「紅豆生南國，春來發幾枝？願君多採擷，此物最相思。」又唱了王維的一首《伊川歌》：「清風明月苦相思，盪子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸燕來時數附書。」表達了希望唐玄宗南幸的心願。但此時玄宗已是風燭殘年。李龜年作為梨園弟子，多年受到唐玄宗的恩寵，與玄宗的感情非常人能及，唱完後他突然昏倒，只有耳朵還有是熱氣，其妻不忍心殯殮他。四天後李龜年又甦醒過來，最終鬱郁而死。
後人稱李龜年為「歌聖」。
古代五大音樂家之五：詞人音樂家姜夔
姜夔（約1155～約1221）南宋詞人、詩人。字堯章。人稱白石道人。饒州鄱陽（今屬江西）人。
姜夔像（資料圖圖源網絡）
姜夔自幼隨父宦居漢陽，成年後曾出遊揚州，旅食江淮，來往湘、鄂等地。30多歲時，在長沙結識詩人蕭德藻，蕭氏很賞識姜夔的文才，便把侄女嫁給了他。隨後姜夔依蕭德藻寓居湖州（今屬浙江），卜居弁山白石洞下。經蕭德藻介紹，姜夔袖詩謁見楊萬里，楊稱其於文無所不工，並介紹他拜會范成大。姜夔自此同一些名重一時的詩人結成翰墨交誼，不斷往來於湖州、杭州、蘇州、金陵、合肥等地。紹熙二年（1191），他冒雪赴蘇州石湖別墅訪范成大，應約寫成《暗香》、《疏影》兩首傳世名作。40歲左右與世家貴胄張鑒結識交好。此後他長期寓居杭州，浪遊浙東、無錫諸處，主要依靠張鑒資助。姜夔後來回憶說：十年相處，情甚骨肉。
姜夔多才多藝，詩詞而外，還擅長書法，精通音律。他懷有用世之志，但困躓場屋，不能一展其才。曾於慶元三年（1197）向朝廷上《大樂議》、《琴瑟考古圖》，建議整理國樂，未得重視。其後兩年，又上《聖宋鐃歌鼓吹》，獲詔免解參加禮部進士考試，未中。嘉泰年間辛棄疾被當局起用籌措北伐，姜夔寫詞表示激勵，兩個唱酬甚歡，姜夔詞作深得辛氏讚賞。姜夔雖文名籍籍，卻終身沉淪，晚年朋輩凋零，生活益加悽苦，死後竟不能殯殮，賴有友人張羅，才把他葬於錢塘門外。
《白石道人歌曲》書影（資料圖圖源網絡）
姜夔生活在宋金對峙、南北妥協時期。南宋王朝忘懷國恥，一味歌舞湖山。在這種政治氣候下，姜夔一生過着湖海漂零、寄人籬下的生活。他既未淪入底層，更廣泛地接觸社會，也缺乏奮力匡時濟世的雄心，於是不免在酒祓清愁，花消英氣中消磨年華，因而他的創作視野較狹。不過，姜夔布衣終身，為人狷潔清高，襟懷灑落如晉宋間人（陳郁《藏一話腴》）。他的作品不傍他人門戶的氣韻，當和這種身世個性和修養有關。
姜夔詞有的詠嘆時事，如〔揚州慢〕反映金兵侵擾後江淮一帶的荒涼，〔永遇樂〕雲隔迷樓激勵愛國志士澄清中原；有的作品感念舊遊、描寫旅況，如〔玲瓏四犯〕、〔探春慢〕真切地反映了作者的襟懷落寞、身世悽苦；有的作品眷懷戀人，如〔長亭怨慢〕、〔踏莎行〕，寫得執著莊重，一往情深；有的作品托物寄情，如《暗香》、《疏影》。這兩首詠梅詞托喻君國，感嘆今昔，時而舊日豪情一氣流走，時而對梅憶舊情意深長。張惠言認為這二首詞以二帝之憤發之。姜夔詞在一定程度上反映了南宋偏安、中原殘破的時代課題，但這類作品不太多。
