經歷了亢奮、憤怒以及悲情等等情緒，伴隨着在領導批示下以迅雷不及掩耳之勢開始的運動式掃黃，輿論場終於照例混亂模煳，以至於圍觀者不得不懷疑，大家是否真的在討論那個叫做「東莞」的城市。又或者，被中國社會激情討論中的，是幾個都被稱為「東莞」其實各異的不同地方。
似乎調侃但實則憤怒的民眾以網絡特有的方式提出了一次洶湧的質問：為何總是以一種運動式的、表演式的方式來掃蕩一個處在灰色地帶之中的行業?色情業在中國的這種尷尬地位到底是誰和如何造成的?而當客人和技師被反手銬住蹲坐地上，被赤身裸體羞辱式拍照，這不是公權凌然侵犯民眾權利的又一鐵證?
這些問題在拼湊着他們想像的那個正在遭受強權侮辱的城市，在隨後的輿論爭議中，這個城市陽光肆意：莞式標準成為「中國製造」「世界工廠」的代名詞。這個城市有活力有效率，有青春更有夢想。
最起碼，人們可以用曾經在東莞居住過一年的自由作家張彤禾的語言概括這個城市：「這是一座未完成的城市，沒有記憶，沒有過去，這裏集中了中國最極端的一切，無情、冰冷、堅硬、壓力巨大、雜亂無章，又充滿了生機。如果你能受得了這裏，那到哪裏你都能受得了」。
既然如此，為什麼不熱愛東莞呢?她代表着這個民族民間的想像力和創造性，象徵着社會自我生發和再組織之可能，更象徵着個人從精神到肉體的雙重自由—想想這些年困擾着中國公共知識分子們的那些問題，有頂層設計而社會地盤缺失，就不難理解被傷害的道德情感噴薄而出附着在跪倒在地雙手反剪半裸性工作身上。
於是，事件自然被導向了可能確實存在的更宏觀的想像空間：「東莞挺住」背後，是人們的與性同樣豐沛的政治想像力：是一個富足而遠離中心的城市，又一次被顢頇裝純的權力粗暴侵犯。
這個城市在改革開放中野蠻成長成巨嬰，現在，有可能正在發生央地關係緊張中成為犧牲品，而同樣可能會成為犧牲品的，則是民眾特別是男性民眾已經擁有的性放縱的自由。
並沒有太多人提到，實際上，這種自由是」反人性「的。
將東莞性服務稱為」非人性「，並不在於其「資本主義」一面：女性選擇出賣身體獲得收益，男性選擇用付費方式獲得滿足。性都東莞的威力在於在於其徹底的「中國式」一面：以人為物，控制每個環節，設定技術標準，用軍訓等等方式將身體徹底去恥感化而獲得最大的經濟效益。研究者郭宇寬對東莞性產業進行調查，他發現：「莞式服務是指一種行業標準和其背後的一套組織系統。這意味着東莞的色情服務已經達到全世界領先的工業化標準化的程度，也就是說東莞的性工作者可以像流水線生產一樣向顧客提供服務。」
據郭宇寬介紹，「同樣是性產業，在美國是一種家族性的生意，妓院就像是一個大家庭，性工作者們都像親姐妹一樣有相當好的人際關係，甚至有些人不僅自己從事這一行業，甚至把自己的女兒也帶進這一行。總體來說，她們在職業中是有非常強的社會性紐帶的。我在荷蘭參觀他們的紅燈區，則是典型的作坊式經營，基本上一個性工作者就可以一家店，一樓大玻璃窗里搔首弄姿，二樓提供服務，而且行業協會非常強大，給性工作者們提供勞動保護。」
而在中國，會有性產業者工會嗎?
事實上，與富士康相近，產業化萃取着民眾的勞動力，身體以及羞恥感。不過，這一回，受益者是東莞相關富豪和與之有利益勾連的官員階層。東莞的故事這並不是什麼丹東與妓女的故事，而是徹徹底底「中國式資本主義」的問題。一個在低人權反社會狀況下野蠻成長着的「中國式資本主義」的問題。沒有社區，沒有宗教，在偽神聖性下放棄道德，在罪惡中獲得最高效率和最多收益的故事。
弔詭之處在於，必須承認，與此前的狀態相比，中國式資本主義在某種程度上可以讓民眾享有自由的、特別是那些罪惡的自由。比如張彤禾筆下的東莞打工女。與左翼對於東莞血淚工廠的控訴不同，在張的觀察中，她發現這些女孩們確實能夠一次次接近自己的自由夢想：在書里她這樣記錄一位性工作者：「第二天晚上在另一家五星級飯店的夜總會裏，我遇到了丁霞。她二十三歲，個子高挑，有雕塑一般的顴骨和高鼻樑一一真漂亮，不像大多數小姐只是瘦且年輕罷了。她從家裏出來六年，號稱已經存了四十萬塊。再掙十萬，她說，她會搬到一個沒人認識她的城市，開一家店，過簡單的日子。她的故事前後串不起來一一首先，開一家店只需要拿出丁霞所說那麼多錢的一小部分就夠了。看起來，她撒謊是想要為自己辯白，說服自己為什麼如今還在這裏。」
禮讚東莞的聲音，不過是壓抑的表達—政治的和身體的。而這個被拆掉的迪斯尼，也確實屬於為之悲傷的「孩子們」。更關鍵之處在於，在此種狀況下，人們已經沒有能力和欲望去追逐真正健康的幸福的生活了，甚至連想像的能力也沒有。在這裏，人們的信條是：對自己狠一點，再狠一點。以及它的一體兩面：放縱一點，再放縱一點。
要麼壞，要麼更壞，除此，別無選擇。
(作者：謝勇來源一財網)
