蔣介石先生的理學人格與實踐

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蔣介石先生的理學人格與實踐

行 易

蔣介石先生一生治身嚴謹、砥礪節操，深得理學的精要，形成有氣節、有德操的人格和生活實踐。這一點後來也體現在他治國的方方面面。蔣的一生，實際上是在實踐“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（語見《大學》）的理學信條。

正心誠意不鬆懈

在武昌起義的時候，年青的蔣介石已經熟讀《王陽明全集》和《曾國藩家書》。奉之為行事為人的佳臬，後來的治國思想也多來源於此。順理成章，蔣介石先生當然喜讀心學大師王陽明的《傳習錄》，並向友人推薦。張學良日記（一九五八年十一月二十三日）曾寫道：“我問蔣介石，我應該看些什麼書？蔣介石說，《大學》和《陽明傳習錄》很好。”蔣先生在《自述》裏談到早年留日的一些觀感，注意到日本人喜歡讀《傳習錄》，“（在日本時）不論在火車上、電車上或在輪渡上，凡是旅行的時候，總看到許多日本人在閱讀王陽明的《傳習錄》……”在故國讀《傳習錄》的人已經不多，蔣的觀感不免帶着一些遺憾吧。讀王陽明的書，這是心性的修養，可以看作是理學人格的基礎。

 清末的曾國藩自身就是一位理學家，注重以理學指導實踐。曾國藩在程朱理學之外，又不排斥心學和氣學。從這個角度說，可算得上是理學的一位綜合者。蔣介石看重曾國藩，且師法之，以曾為榜樣。蔣常向僚屬和學生推薦曾國藩，認為曾、左能夠打敗洪、楊，是他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。不為枝節所迷惑，而從義理上找原因，這是典型的理學家語言。蔣介石常讀《孟子》，領會其中浩然之氣，甚至在彌留之際，還讓兒子在床邊誦讀。可見蔣修身之誠，甚至做到了死而後已，這是他嚴肅、認真生活態度的體現。《孟子》為理學家們所推重，其中所述說的理念，又為理學家所繼承，多成為理學的源頭。

理學的大流，分為理學、心學、氣學三枝。理學精神既提煉於中華傳統思想和精神，後來又成為傳統品德的骨架。不過，理學與基督教並不衝突。蔣先生身為基督徒，就恰好說明宋明理學與基督信仰並不衝突，本質上不是兩樣不同的理念。表現或許有所不同，卻正是“一理萬殊”的寫照。近日發現一本手抄本《聖經》，蔣讀了三遍，其上多有圈點和密密麻麻的眉批。蔣還常仔細研讀夫人翻譯的靈修書《荒漠甘泉》。受洗之後的蔣介石先生，有持之以恆的讀經、禱告生活，在那些艱難的歲月里也不中斷。這當然也是蔣先生中規中矩的理學人格的體現。由蔣先生的範例看，廣而言之，中國國學與基督信仰也不存在無法調解的衝突。國學實在沒有理由固步自封，以致要排斥世界性的先進認識，否則，就難免有心胸狹窄、流於少知表淺之嫌。

於細微處見精神

蔣生活嚴謹，蘊含理學精神，這可從不抽煙的小節略見一斑。三、四十年代的民國，抽香煙是比較普遍的，許多名人、政要都是吸煙的。甚至蔣夫人宋美齡也有煙癮，蔣先生多次勸她戒煙，都未成功，只到蔣去世以後，才戒掉吸了六十餘年的香煙。蔣生活在普遍吸煙的大環境中，能夠不受沾染，殊為不易。蔣介石寫字從來就方正工整，決不刻意追求花哨、潦草。記日記也是認認真真的，從一九一五年，一直記到一九七二年八月，這時蔣先生已界八十五歲高齡。這些都說明蔣先生嚴肅認真的生活態度，有傳統品德作基礎。

 蔣先生事母至孝，體現傳統的孝道，這當然又是理學所尤其強調的，稱之為人倫的大事。另一方面，母親王氏早年的教育，對蔣介石又有着深刻影響。蔣曾敬書《先妣王太夫人家訓》，有八個字：“孝弟忠信、禮義廉恥”。早年的品德和理學教育在此可見一斑。在那無理悖逆已經開始的年代，蔣先生還是守住了這些教訓。蔣所書的對聯、條幅不少，其中不乏理學精神的流露。有一個蔣手書條幅寫道：“禮義廉恥，國之四維；四維既張，國乃復興。”蔣所強調的“禮義廉恥”，當然還是典型的理學信條。能由修身進入到治國的境界，這也是人生際遇使然吧。其實，理學並不排斥生活的趣味。蔣曾手書一幅，那是唐代詩人王維的詩句：“隔窗雲霧生衣上，卷幔山泉入境中。想必蔣先生當時是觸景生意、禪思盎然了。

 早年的蔣介石，曾經浪跡上海十里洋場，尋花問柳，但他卻能反省自責、痛改前非。青年時期之後，生活作風也趨於嚴謹。當然，可想而知這個過程也是艱難的。有一次，蔣介石經香港赴上海，他在當時的日記中寫道：“香港乃花花世界，余能否經受考驗，就看今天。”這一次卻沒有守住底線，因而又寫道，“我的毛病就是好色也”。仍然要與“好色”作鬥爭，要克制這人慾。正是因為有這反躬自責的理學修煉功夫，才終於沒有淪陷在情慾之中。蔣介石先生身居高位時能夠持守克制情慾的心志，已屬相當難能可貴，能夠真正做到不“沾花惹草”，就足見其修養功夫之深了。

愈挫愈奮的實踐

理學精神講求“誠”，就是誠信，以蔣先生的理學素養，必然會勵行這個誠字。蔣介石先生克己守信，堅持三民主義的政治主張，所說的民族、民權、民生，從來都不是虛話和謊言，這有今日台灣的富裕、民主作佐證。尤其讓中國人寬慰的，民主確實已成為今天中華民國台灣的現實。說是實現主張也可，說是勵行承諾也罷，至少言而有信是其中的精神。

 清朝末年，腐朽的滿清政權處於風雨飄搖之中，失去天命和民心，到了該壽終正寢的時候。所以，有武昌起義發生，大中華民國取滿清而代之，傳承了中華和人類的優良傳統。按照理學的思想，義理總是亘古到今、一以貫之的。但是，蔣所處的那個年代，世界性的不法流行，各地風行反叛，以破壞傳統為樂事。這種狂暴潮流波及中華，突出表現就是大規模無信、無義的非法顛覆活動，荒唐、怪誕、變形的共產思想，竟然在大陸形成了以邪為正的世界。那時，又有軍閥作祟和日軍的大舉入侵，不時地穿插其間，災禍迭出。時局豈止是萬分艱難。實際上，中華民國的創始者和守望人，向來都是重法制的，遇上什麼事情，動不動還是要找“法源”，也就是法律依據。這一特點與理學的重“理”、重“道”頗有些關係。只可惜，大中華民國成立以來，一路上歷經風吹雨打，兇險時現，不盡人意處肯定也是不少的。蔣先生不得不退居海島，堅持不懈地守望大中華民國。能夠暫時保有台灣本屬不易，堅持下來並發展壯大，則可稱得上千秋功績。蔣先生雖退居台灣島，仍然還是不畏強暴，臥薪嘗膽為中華的未來而努力，可以說是愈挫愈奮的典型，彰顯了中華的正氣。其中所表現的道德精神，自是源遠流長，也是憂天下的更大誠信的體現。

 現在的台灣社會，漸漸臻於民主、富裕、公義的境界，從這裏，可以看到大中華民國的錦繡未來。對照兩岸的境況，很能說明理學的正邪之辨。本來，蔣、毛就大不相同，殊若天壤。一個講求品德和誠信，虔心秉承正氣；一個以詐術為樂，以邪道為本。毛的暴虐、荒淫，今天已是盡人皆知。在大義上，毛也反覆無常的，一時一個主義，可以說是翻雲覆雨。因此，大陸是一以貫之的人禍橫行，當年無辜死人每以百萬、千萬計，這樣謬種流傳至今，始終不能擺脫亂象。今日大陸的風氣，掛着仁義道德的條幅，所行卻實在不堪入目、入耳，民主也只是招牌和幌子。貧困、悲涼、災禍流行。這不能說不是根子不正所致，種下的是什麼，收穫的就是什麼。不行在正道上，就必然沒有好結果，又要貽害百姓。

結語

既探求、篤守天地的義理，那就必然有正氣運行，行之於日常的起居，當然會有益於身體健康。蔣先生以操勞的一生，享有八十八歲的高齡；夫人宋美齡則有一百零七歲的高齡。回觀其人的道德和操行，這些也許並不會令人感到十分的驚訝。歷史的迷霧漸漸散去，在時間的沖刷中，個人恩怨也變得淡漠起來。這時，真實的價值就會顯露出來。隨着《蔣介石日記》和其他歷史資料的逐漸披露，蔣先生為人處事的心路歷程，必然更為世人所知。後人將從蔣介石先生的人格和修身實踐中獲益不少。

二零零八年六月三十日