在《開展全民說真話運動》一文中，楊建利再次指出謊言生成和大量存在的根源：「當今中國共產黨的專制政權和任何專制政權一樣都是三條腿的桌子，一條腿是壟斷權力的巨大利益換來的統治集團的效忠，一條腿是暴力威脅，再一條腿就是謊言。其中只要有一條腿斷掉，專制政權就會轟然倒下。」也就是說，普遍謊言現象其實是一種有意識的統治策略。
哈維爾說過：「假如社會的支柱是在謊言中生活，那麼在真話中生活必然是對它最根本的威脅。正因為如此，這種罪行受到的懲罰比任何其他罪行更嚴厲。」在極權統治下的毛澤東時代，對於說真話的懲罰曾經窮盡國家暴力的極致，統治者對於說真話的懲罰不僅僅限於公開言論，甚至深入幽深的內心世界，挖掘人們說真話的殘存本能，在那樣的年代，即使聰慧如遇羅克，也只能在日記中傾訴對於現實的懷疑，而不敢輕易吐露真實的心聲。
時至今日，謊言對於專制統治的支撐作用尚無實質變化，但客觀而言，我們所處的環境和毛澤東時代已有不同，隨着國門敞開，自由聲音的源頭已無法被繼續堵塞，對於說真話的懲罰機制也產生鬆動，在「煽動顛覆國家政權」的法條籠罩下，儘管以言獲罪仍具理論上的普遍威懾力，但說真話的成本已有降低，這一變化可歸功於上世紀八十年代的思想啟蒙運動、六四後異議聲音的頑強堅持、民間社會的發育以及統治者在意識形態領域內的緩慢後退等因素。
於是，謊言體系的繼續存在，實際是懲罰威懾與利益刺激雙重作用的結果。利益的誘惑儘管是巨大的，但由於對說真話的懲罰力度減弱，說真話不再必然意味着殺頭或監禁，作為零星事件而存在的說真話行為於是便再也不可能被禁絕，很顯然，能夠抵禦利益誘惑的人遠多於不怕殺頭的人。近年來，雖然中國的言論環境依然惡劣，但各種層面上的自由言說實際上是越來越活躍了，其中既包括許良英、包遵信、劉曉波等異議者的頑強堅持，包括一般公開出版物對言論尺度的拓展，也包括一般民眾的聲音。
正在基於這樣的背景，我認為楊建利的呼籲既有必要性，又有可行性。總體而言，目前社會仍處在謊言機制的控制之下，但由於官方意識形態全面破產，官方輿論只能守住謊言世界的半壁江山。官方可以編造美麗的謊言，但不可能掩蓋我們眼前發生的事實，畢竟謊言所維護的專制統治是違背民眾利益的。按照我的理解，楊建利的呼籲是要將說真話的習慣由少數異議者和言論自由者推向更廣闊的人群，使零星的勇敢言論演化為普遍的公共生活規則，「用持續的說真話運動聚孤膽為群膽」，在《開展全民講真話運動》一文的第四部分，楊建利實際上已經為每一個公民指明了可以選擇的說真話方式，這是具有普遍行動可能的建議，它既不需要發言者特別聰明，也不需要發言者特別勇敢。
毫無疑問，普遍說真話的環境會普遍保障公民的利益，這既是基本的道德要求，也是一種合理的理性計算，我們完全可以通過真話的聲音召喚全社會創造力，而不需要通過參與謊言製造向專制者支付保護費，或者「用內心的尊嚴做抵押支付着我們的生存」。概言之，說真話中包含着最大化的全民利益。
但在中國這樣一個缺少自由主義傳統的國度，面對國家暴力和市場經濟的五光十色，促使人們說真話的另一個障礙是對於說真話效果的懷疑，這是毛澤東軍閥式「槍桿子裏面出政權」腔調的遺毒，而楊建利的文章指出，生活在真實的公共生活中，必定是對專制社會的最根本瓦解，這吻合了哈維爾的論斷：「真理的細胞逐漸浸透到充斥着謊言的生活的軀體之中，最終導致其土崩瓦解。。。。。。時機一旦成熟，一個赤手空拳的平民百姓就能解除一個整師的武裝。這股力量並不直接參與權力鬥爭，而是對人的存在這個難於揣測的領域發生影響（難以預料的是在何時、何地、何種情況下，和多大程度上這種影響得以產生）。」作為理性的產物，民主制度首先是被「說」出來的。不僅如此，正如楊建利所言，說真話可以為民主社會準備乾淨的公民文化基礎，很顯然，說真話既是人際交往成本最小化的需要，也是來自良心深層的本能，任何情況下，真話自大腦經由神經系統到達嘴巴所需要的時間都少於謊言的製造過程，因而說真話才是符合人性的，相反，各種鄙陋的潛規則從一開始就需要謊言的配合，既不經濟也傷害每個人的精神存在，所以，民主社會的建立和穩固必須從源頭上杜絕謊言機制的生成，這既是對專制政權的否定，也是對中國民主力量的基本要求，也就是說，說真話從根本上立足於一種積極的建設性之上。
處在這樣一個後極權時代，讓我們堅信這樣的常識：說真話不僅具有確切無疑的效力，而且是各種抗爭方式中代價較小的一種，通過持續而廣泛的說真話行為積累言論自由的空間對於社會的平穩轉型至關重要。楊建利的呼籲並非空谷絕響，它是不可逆轉的自由言說的一個組成部分，也是一聲嘹亮的號角，召喚更多的人站出來說真話，「在當前的中國，任何一個個人大膽地公開說真話都會產生強大的推動力促使更多的人出來公開說真話」，我相信楊建利不會感到孤獨，劉曉波不會感到孤獨，我們正逐漸接近一個歷史時機，那時候，謊言體系最後的外殼將被最終揭卸。
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原載《議報》第331期
