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宣揚「強姦保命論」的女作家陳嵐
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最近，一位女作家的一篇題為「面對強姦，冒死反抗是人類的恥辱」的文章在網絡世界掀起軒然大波，經媒體報道，戰火迅速從網絡轉向傳統媒體，成為最近一段時間的熱門話題。
女作家何許人也？打開百度搜索，最先看到的是鋪天蓋地的關於對其論調的同意或不同意的討論，還有媒體對這些討論的報道。在一些不起眼的地方，我終於看到了關於這場爭論的主角女作家的介紹：江蘇省作協成員陳嵐，網名深海水妖，江蘇作協會員。從事過電視記者，公務員等多種職業，最終選擇辭職寫作。著有《蓮花落》、《此心恆傷》、《終極愛情》、《背後》等長篇小說，短中篇小說若干。
為何要查找此次論爭的發起人情況，因為我最想知道這起論爭主角的人文背景。不同行業不同性質背景的人，有時其話題最終所蘊含的人文指向是不一樣的。作家，作為對社會人文精神的構建起着特定作用的一種人群，其發言尤其是經過慎重思考的發言自然就有一定的代表性，因此更值得我們深思，我想這也是此次討論如此熱烈的重要原因之一吧。
伏爾泰說過，「我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你發表觀點的自由。」因此對於網絡上以不同形式辱罵、甚至是人身攻擊式的反駁，我是不大讚同的。儘管我不同意陳嵐的觀點，但至少有一點我對她是欣賞的，因為她多少還是秉承了一種文人的率真品格。
但是我要說的是，正是她的這種率真，暴露出了中國當代文學中的一種人文缺失。我相信，發起此次論爭，陳嵐是經過認真思考的。這從她的個人博客中關於此次討論的系列文章可以看得出來。我也相信，她的本意並不是讓女人一旦遇到強姦，就為了保存生命而主動把褲子解開，她自己不會，當然也不會讓別的女人這樣做，而只是想通過所謂的貞節與生命權的比對，得出生命權高於貞節觀的結論。生命誠可貴，但問題是，她在這裏關於女人貞節與生命權、強暴以及反抗的界定，卻顯得是如此的粗糙與隨意，甚至是偷梁換柱，喪失了一位作家的立場，也許不能說是喪失，而應該說缺失更確切些。這種作家立場的缺失，成為當今中國文學沒落的一個標誌。
面對強暴，女人反抗所捍衛的是什麼？用陳嵐的話說，是「隱藏在她身後的某個男人的權益，她不是完全屬於自己的，她的生命權也不是屬於自己的，她的這具活生生的肉體乃是屬於某個男性，那隱藏的性器官所屬的權益是神聖不可侵犯的——乃至超過了生命。」並進而得出結論，「一旦有威脅到男人的性權利的行為發生，她就得拿自己的生命去博一記。女人的生命，比陰道卑賤？」那麼在這種前提下，女人的貞節其實只是男人的一種私屬品。女人憑什麼寧可捨棄身家性命而為他人來爭取貞節？所以就可以不反抗，而一旦反抗而遇性命之災時就成了人類的一種恥辱。她還拿宋明時期理學中的「餓死事小，失節事大」來說事，認為現代女性還拿貞節來說事是假道學。
在這裏，她忘記或者說是不清楚兩件事，其一是「餓死事小，失節事大」是歷史當時社會行為的一種規範。我無意也無權去評說歷史上此種社會行為規範的對與錯，其實任何人也無權去進行評價。黑格爾說過一句話：「存在的即是合理的。」世界萬物只要其存在，就有其存在的理由，有其歷史積極性的一面，儘管它會被歷史逐漸淘汰出歷史舞台。也就是說，「餓死事小，失節事大」是在當時中國儒學發展到一定程度時，成為社會管理的一個範式，是有其一定的社會意義的。其實當時不僅僅是對於婦女，而且對於男子又何嘗不是呢？關健是看這個「節」是一種什麼樣的「節」，以中國傳統文化來說，此「節」其實是一種做人的骨氣與尊嚴，是一種為人的氣概，是一種社會的道德底線。這個「節」維繫着社會秩序的正常運轉，維繫着社會的發展與進步。當然，有些具體的做法在今人看來有些迂腐，有些甚至是「違背人權」的，但是我們必須在一個社會情境中來看待這些歷史行為，而不應該以今天的社會情境來批判歷史中的人們，更不能把當今的一些社會行為套上歷史的概念，混淆視聽。在這點上，我覺得陳嵐們要進行批判，還必須補上歷史這一課。
其二是現代「貞節觀」的歸屬問題，陳嵐把貞節觀斥之為女人之外、男人專屬的一個東西。其實，「貞節」的發展，到現在才真正發展到了屬於個人的東西了，成為了「人權」的一部分。夫妻生活，現在法律上都定了「婚內強姦」這一條罪狀，更不用說是強姦了。那麼，強暴真正侵害的是什麼？法律有明文規定：強姦是指「違背婦女性意願，以脅迫或暴力的方式強行與其發生性關係的行為」，它違背的是婦女的真實的性行為意願。強暴總是違法的，這一行為必然要受到人們的譴責與法律的懲處。一個具有獨立人格的女人，其身體與行為必須由自己作主，面對強暴，她可以選擇反抗，當然也可以選擇順從，這是她自己關於遭受侵害時對關於生命權與貞節觀的權衡結果，這完全是她自己的事情。女人的反抗，是基於其對自身權利的保護。這種保護，往小了說，是人出於本能的對人權的自我訴求而做出的，是維護自己作為人的尊嚴與自由的一種努力；往大了說，這是一種匡扶社會正義、維護社會正常秩序的個人努力。從這個方面說，女人面臨強暴時的反抗，確實所代表的不是她一個人，而是一個社會。因此不管其反抗的結果如何，都是值得我們尊敬的。但如果硬要說這種反抗是人類的恥辱，那我只能說，這只能算作是一個不懂事的女人的胡言亂語。
這種胡言亂語如果只是由一個普通的人在一個自己的空間說出來，其實也無所謂。但問題是這個女人不一般，她是一位作家，是在網絡空間向公眾發表出來的一個經過其深思熟慮的觀點。帶來的問題就不由得我們不多想一下。
那麼，問題到了最關鍵的時候，當人尤其是女人遇到生命與貞節的考量時，什麼是第一位的？從小學開始就學過並一直記得的一首詩，「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」生命並不是人的專屬，動物、植物、微生物，自然萬物生命的存在形式是多樣的，人的生命只是其中的一種。但人之所以為人，不僅是因為有自己的生命存在形式，而且還有其作為精神世界的一面，人不但可以理性科學地審視世界，還能理性地科學地審視人自身，知道除了生命之外，還有自由、尊嚴與思想。
而作家是什麼？是以文字的方式來詮釋人的心靈，是以文化的方式來註解社會，是以思想的方式來構建一個時代的人文。他必須扛起人類自由與尊嚴的大旗，關注人類心靈的家園和精神世界，帶領人們走進一個能真正「詩意地棲居」的心靈綠洲。從這個角度來看，我覺得陳嵐成為了中國當代文學的一種悲哀。要成為一種能詮釋心靈、構建人文的作家，能夠扛起人類自由與尊嚴的大旗，就必須有濃厚的文化積澱，了解人類的過去與現在，必須有自己的思想深度，但我從陳嵐觀點裏，看到的只是對於文化的淺薄與無知，是作家在人文世界感知的缺失與蒼白。套用一句俗話，是典型的「有知識沒文化」的文字寫手。
而更嚴重的是，如今中國，此種寫手比比皆是，而且還能大行其道。是個人只要能寫字就能成為作家，所謂「美女作家」，所謂少年作家，所謂名人作家。隨意進入一家書店，流行小說櫃枱上擺放的都是此類作品。「身體寫作」以身體與性經驗為賣點，以暴露私隱為榮耀，讓全民陷入一種性高潮之中，讓社會流行於一種窺陰癖之中。讓人感到可怕的是，在全民的性勃起與全社會的窺陰癖之後，人們的眼中就只剩下赤裸裸的肉體與冷冰冰的現實。道德底線被無情地突破，民眾沒有了激情，社會沒有了理想，庸俗的實用主義大行其道。
文學，當它失去了人性的光輝之後，剩下的就只是對世俗獻媚，剩下的就只是對世欲的同流，剩下的就只是冷冰冰的文字。而文學的人性，存在於作者的心中，存在於作者的思想之中。然而，在陳嵐以及此類當今所謂的「作家」身上，我不知道，這種人文存在於何處？這正是中國現代文學的一個悲哀。
