引子：記事要靠那些「解不開的小疙瘩」。
如果我們穿越到三萬年前山頂洞人活躍的時期，你和同伴們外出狩獵收穫一隻山羊，怎麼記錄這件事呢？我們會一臉懵圈地看着一位德高望重的老者扯過一根繩子，手法嫻熟地打了一個結。第二天，我們又收穫一頭野豬，他又打了一個更大的結。第五天，你們又收穫一匹野馬，他打的結又大了一些……
是的，這就是文字誕生前的「結繩記事」，這種方式全世界的原始人都用過。據說秘魯的印加人甚至發展出了一套複雜的「結繩語」——不同顏色、不同結法、不同位置，能記錄人口、稅收、戰況。咱們老祖宗也不落後，《易經》裏明明白白寫着：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」
但是，隨着部落越來越大，事情越來越多越來越複雜，這種只能記錄簡單信息的繩結也就越來越落伍。你只記得那個中等繩結是獵獲一頭野豬的意思，但是當蚩尤老大想要知道那隻野豬有多重，皮毛是不是溜光水滑的時候，面對着一堆解不開的小疙瘩，大家一起迷茫無語。
這就是文字誕生前人類記錄事情的困境：腦瓜記不住，繩結說不清。
繩結表示：我也很無奈。
本文計劃用12個部分介紹一下漢字的演變，分別是：
1、倉頡造字：我不是一個人在戰鬥。
2、甲骨文：商朝時期的簡筆畫。
3、金文：西周初年鑄在青銅器上的「正體字」。
4、大篆：西周后期的規範字。
5、小篆：秦國統一天下後的「書同文。
6、隸書：秦朝的俗體字在漢代「轉正」。
7、草書：在隸書基礎上的「起飛」式速寫。
8、行書：深諳中庸之道的最實用字體。
9、楷書：壓軸出場的「真書」。
10、宋體：服務印刷的標準化字體。
11、繁體字與簡化字：楷書的「正體字」與「俗體字」。
12、通用規範漢字：漢字新的里程碑。
預計用5到六篇講完，下面咱們開始——
1、倉頡造字：我不是一個人在戰鬥。
時間來到公元前2600年的一天，黃帝的秘書倉頡，面對着滿牆的繩結萬分崩潰：顏色各異的繩子，花樣百出的繩結，到底是代表明天出兵去攻打炎帝的計劃，還是記錄了祭祀天地要準備的貢品？
倉頡衝出河邊放鬆一下繃緊的神經，突然，他低頭發現了一隻神龜從洛水爬出來，背上的花紋縱橫交錯，腳下的河灘上還印着幾行飛鳥的爪印。他靈光一閃：「有了！我要把這些花紋和爪印變成符號！」於是，漢字誕生了。
在這種類似的傳說中，倉頡被尊為「字聖」，傳說他有四隻眼睛，這樣應該觀察各種實物的特點更清晰，便於體現到文字上。據《淮南子》記載，說他領悟到造字靈感那天，「天雨粟，鬼夜哭」——天上掉糧食，鬼怪夜裏哭。可以理解為因為人類有了文字，就能記錄知識、傳承文明，就能創造更豐富的物質生活，而鬼怪的秘密再就也藏不住了。從這個角度，感覺倉頡有點像慫恿亞當、夏娃偷吃了伊甸園蘋果的那條蛇。
但傳說只是傳說，事實上，文字，很可能既是倉頡造的，又不完全是他造的。
首先，倉頡不是一個人在戰鬥。早在戰國時期，荀子在《荀子·解蔽》中就提出過觀點：「好書者眾矣，倉頡獨傳者，一也。」「一」不是第一個的意思，是「統一、整理」的意思。這句話的意思是說：擅長造字的人很多，但是只有倉頡的名字流傳下來，這是因為他統一、規範了各種文字。由此可見，早在「書同文」之前，倉頡就給秦始皇打過樣了。
其次，文字最初的起源也不是各種畫面，而是代表一定意義的符號。「漢字起源於圖畫」的說法在很長時間內一直佔據主流，但是考古結果卻還原的真實情況。距今約9000年的河南舞陽賈湖遺址，出土的龜甲上有簡單的刻畫符號；西安半坡仰韶文化遺址出土的陶器上，刻劃的也是抽象的指事符號。
直到四千多年前的山東大汶口文化出土的陶缸上，才開始出現複雜的類似圖畫的組合符號，例如有一個符號：上面是個圓，中間是個彎，下面是曲折，學者們認為，這已經形成了具有固定含義的「意符字」，很可能就是最早的「旦」字——上面是太陽，中間是雲朵，下面是山峰，代表太陽穿過雲層從山頂升起。
許慎在《說文解字》裏把「指事」排在「六書（六種造字的方法）」之首，看來古人也認為文字最初的靈感是特殊意義的符號，而不是圖畫。郭沫若先生也有類似的觀點：「中國文字起源應歸納為指事與象形兩個系統，指事系統應發生在象形系統之前。」
造字的劇本可能是這樣的：人們發現記性靠不住，先用結繩幫忙；事務越來越複雜，繩結無法表達了，就開始在龜甲、陶器等硬物上刻畫符號——也就是古人所說的「書契」；這些符號逐漸被更多人接受，形成了約定俗成的系統，漢字的胚胎，終於成形了。
2、甲骨文：商朝時期的簡筆畫
光緒二十五年（公元1899年），清朝官員，同時也是著名的金石文字專家王懿榮，患病抓藥時，在一種名為「龍骨（動物的骨骼化石）」的藥材上發現刻劃的圖形，通過研究，將其斷為商代的文字，甲骨文就此問世，轟動世界。
商朝（包括更早）的人們，遇到重大事情在做決策前要占卜，請神靈給指明道路。他們把問題刻在龜甲和獸骨上，然後在龜甲上鑽個洞，再用火燒出裂紋，根據裂紋判斷吉凶。注意：獸骨要選扁平的獸骨，如牛的肩胛骨，羊蠍子肯定不行。這些刻在龜甲上用來描述問題的文字，就是甲骨文。
甲骨文的最大特點，就是象形文字的特徵非常明顯。例如「馬」字，簡直就是一匹奔馬的簡筆畫。
甲骨文在使用的過程中，先人們也開始偷懶，「寫（畫）」字的時候，經歷了從繁至簡的演變，從形象化向符號化發展。還是以馬為舉例子，經過長時間的發展，甲骨文的馬最終簡化成了這個樣子：
同是甲骨文，不同時期的文字，也是有變化的。
對甲骨文最簡明扼要的概括當屬「書畫同源」四個字。
不過，「書畫同源」本來不是形容甲骨文的，而是元代著名書法家趙孟頫的書法理論。他在《枯木竹石圖》題中說：「石如飛白木如籀，寫竹還應八分通，若還有人能會此，須知書畫本來同。」意思是說書法和繪畫這兩門藝術，名義上雖然是兩種，但是事實上都是同類藝術，兩者淵源同出，彼此借鑑，密切相關。當然，此處所說的繪畫是中國畫，不包括後來傳進來的油畫等西方畫技。中國的書法名家往往書畫皆佳也正是這種理論的體現，例如唐朝的王維，宋朝的蘇東坡、米芾，元朝的趙孟頫，明代的唐伯虎，清代的鄭板橋，到近代的吳昌碩、黃賓虹等，這些書法家也都是大畫家。
以山水畫來理解甲骨文「山」字的「書畫同源」的特點，書法是由繁到簡，從形象化的象形文字向符號化轉變，而國畫，則是在象形文字的基礎上，更加豐富了象形文字的形象和意蘊。
不過，甲骨文畢竟不是真正的「畫」，儘管寫法還不固定，但已經有了固定的結構和造字邏輯。
