一、
有一句話說：「你看見的，只是你的心想讓你看到的」。
我們能控制自己的表面情緒，卻控制不了自己隱藏的潛意識，但是我們的言行通常是在我們潛意識的主導下塑造的狀態，並最終形成結果。
比如面對自己喜歡的事情，即便有所缺點也視而不見，而對自己厭惡的事情，即便有可取之處，也置之不理，最後在自己的偏見之下，使事物越發的走向一個極端。
而這一切現象的罪魁禍首，就是我們自己內心的念頭，所謂修行也就是平衡內心陋習的過程。
《大學》有一句話說：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
意思就是說：一般人對自己喜歡的人就偏心親愛，對自己厭惡的人就偏心厭惡，對自己敬畏的人就偏心敬重，對自己愛憐的人就偏心愛憐，對自己傲慢的人就偏心傲慢。所以如果能夠喜歡一個人而能知道他的缺點，討厭一個人而能知道他的優點，具備這種修養的人，天下之間真是少之又少。
這種現象遍及人生的各個細節，不管是面對一件事情，亦或面對一個人來說，都是如此。
比如父母對孩子的態度，當家中子女較多的時候，父母總會偏愛子女中的其中一人，又會稍微厭惡其中的一人。
對於偏愛的子女，即便有缺點也視而不見，對於不那麼喜歡的子女，卻往往過度誇大他的缺點，甚至會因為一些小錯就加倍責罰。
這是大多數人犯的通病，而這世間能夠具備良好修養去平衡這一通病的人，簡直少之又少。
在這個錯誤上面，就連孔子都難以避免，在孔子身上發生了這樣一個事件，這個事件也和一句著名的成語有關，叫做：朽木不可雕也。
孔子有許多弟子，其中有一人叫宰予，他是一個伶牙俐齒，能說會道之人，孔子非常喜歡他。
但是經過一段時間接觸之後，孔子發現他的這個弟子一沒有高尚德行，二做學問不勤奮，甚至大多數時間都用來睡覺了，於是感嘆着說：「朽木不可雕也。」
而另外一個弟子叫子羽，相貌醜陋，孔子初見子羽的時候，就對他毫無好感，甚至以貌取人，認為他不會成才。
但是最終的事實卻恰恰相反，子羽為人光明磊落，從不趨炎附勢，在求取學問的過程中，也非常細微勤奮，後來甚至仰慕子羽的弟子都達到三百多人，他的賢名更是名揚遠方。
孔子後來知道這件事情之後，也對自己犯下的錯誤表示虔誠的歉意，說到：「我只憑言辭判斷人，結果看錯了宰予，我只是憑相貌判斷人，結果誤會了子羽。」
二、
正所謂人非聖賢，孰能無過，這句話放在這件事情上也是如此。
而正是這個道理，恰恰詮釋了這個錯誤存在的普遍性和根深蒂固，而解決這個問題的根本就是對於自己內心信念的修正和平衡。
《中庸》有一句話說：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
當喜怒哀樂各種感情存在但沒有影響我們判斷事物時，叫做「中」；當表現出來能夠符合節度的時候，叫做「和」。
「中」是天下的根本，「和」是天下的規律，也是我們能夠平衡萬物的具體表現，當我們能使事物達到中和境界之後，天地萬物便各歸其位，運行不息。
當我們面對問題，讓情緒存在的時候能夠使自己的情緒合於適度，這才是合乎正道的，而不是任由情緒驅使導致行為走向偏頗，就像「一般人對自己喜歡的人就偏心親愛，對自己厭惡的人就偏心厭惡」，這就是導致事物走向偏頗的錯誤。
而喜、怒、哀、樂是人的正常情感，是自身受到外界刺激後產生的正常心理反應，如果沒有情緒或者過度壓抑情緒，都是不正常不合理的。
所以可以允許存在，但不要讓情緒意識影響自己的態度，能夠做到有所喜惡，但不過度偏愛，即便察覺異樣，也能坦然包容才好。
正如胡適曾說的一句話：凡論一人，總須持平。愛而知其惡，惡而知其美，方是持平。
我們總會對一些人情有獨鍾，也會對於另外一些人多有排擠，但是世間豈能人人都如自己心意，就像我們不能做到讓每個人都喜歡自己一樣，所以能夠兼容並包，平衡適度，不僅能夠避免因為自己態度的偏頗而給別人造成痛苦，更能提升自己寬容他人的胸懷。
《菜根譚》說：待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
對待心術不正的小人，要做到對他們嚴厲苛責並不難，難的是不去厭惡他們；對待品德高尚的君子，要做到對他們恭敬並不難，難的是遵守適當的禮節。
人往往對於那些世俗標準的小人過度厭惡，而對於那些世人稱道的君子過度攀附，這雖是人之常情，但是在很多問題上也難免失衡。
因為小人並非一無是處，君子也並非全無缺點，更重要的是，在為人處事之中，要有容納小人的度量，也要有和君子保持距離的態度，包容差異，才能成就和諧，避免淺薄。
