——在以色列行走項目分享會上的發言
今天我就想給大家分享一下以色列。
我今天重點想講一下猶太人特殊的精神結構和特殊的宗教信仰。劉軍寧老師講耶路撒冷智慧，的確，猶太是一個充滿智慧的民族。
首先我講以色列的歷史上一個非常重要的時期，被稱為「士師時期」。
士師什麼意思?在希伯萊語中，士師的概念是三種角色的重合：行政長官，軍事統帥，法律的仲裁者。在《聖經》的舊約當中有一個記，就叫《士師記》，它裏面寫了12個士師人物，六大士師，六小士師。
這個士師怎麼產生?士師時代是一個什麼時代?
這個時代大概在公元前一千三百年到公元前一千年左右，就在以色列這個時期，歷史上把它稱為士師時期。為什麼稱為士師時期?因為希伯來人到了迦南之地以後，它有12個部落，這12個部落源於阿拉伯罕的孫子雅各有12個兒子，這12個兒子的後裔發展形成12個部落。這12個部落當中，其中在南部的部落聯盟，叫以色列，在北部的部落聯盟叫猶太。
你看,這個裏面出現了三個概念：希伯來、以色列和猶太。實際上希伯來人是人種，是民族。為什麼叫希伯來人?希伯來在閃米特語當中是「河那邊過來的人」，就叫希伯來人，希伯來人分成兩個部落聯盟，一個部落聯盟稱為以色列，一個部落聯盟稱為猶太。
在這個時期，為什麼需要有士師?因為非利士人是他們主要的敵人，希伯來人始終和他們在打仗。猶太人到這個地方來，是佔了巴勒斯坦人的地方，他本來並沒有地方，他應上帝期許，把他從埃及帶到了迦南之地，實際上你占的一塊地方，等於別人少了一塊地方，處在一個戰爭狀態，戰爭狀態就需要軍事統帥，所以士師是在這個背景下產生，士師在猶太語裏面真實的含義，就是「能夠帶領我們以色列民族去打敗仇敵的統帥」。
士師時期大約持續了三百年，進入一個新的時期，叫「三王時期」。
「三王時期」大概從公元前一千年左右的開始，以色列進入一個新的階段，為什麼會從士師階段進入到三王時期?是因為菲利士人已經強大起來了，力量的對比已經發生變化，12個部落的領土受到威脅，宗教信仰受到挑戰，所以這個時候需要有一個王出來，由以色列的先知膏選一個王，膏，油膏的膏，把你這個人額頭上用黃油塗摸一下，經過這麼一個儀式，你就是王，這就是膏，就是讓他受膏。
第一個王叫掃羅，「三王時期」有三個王，掃羅王、大衛王和所羅門王。三王時期是猶太歷史上從士師時期，走向聖殿時期的非常重要的階段，就是出現了這三個王。首先先知膏選了掃羅王。掃羅王是一個普通的士兵，他把他從一個士兵的位置，膏選為整個民族的王，目的就是因為要他去統帥軍隊和非利士人打仗，結果這個王，他沒有辜負先知對他的期望，他帶領以色列軍隊的確打了勝仗。但是這個王的精神不穩定，掃羅王的精神不穩定，我們現在說他可能是一個有精神病的人，因為他表現是不正常的，更主要的是他心胸狹隘。掃羅手下有一個很重的人物叫大衛，這個大衛在戰鬥中非常勇敢，立了大功，而且因為他立了大功，掃羅王把女兒都許配給他，成為他的女婿，但是，他心中卻非常嫉妒大衛，為什麼?因為大衛除了英勇善戰以外，他是一個容貌非常俊美的男人，他深得女性的喜歡，所以掃羅王特別嫉妒他，幾次趁大衛熟睡的時候，派士兵去刺殺他，逼着大衛到處逃，民眾就覺得這個王太沒有胸懷，太過於氣量狹小。所以掃羅被殺死以後，南方支派就膏立了大衛為王，後來北方支派也立大衛為王，大衛統一了南方北方，這是一個非常重要的王。
我剛才說，大衛不僅英勇善戰，而且他長的很帥，是一個容貌非常俊美的男人，更重要的是，他可以彈一手非常好的琴，他的琴彈的非常好，掃羅王在精神不正常的時候，只要聽到大衛的琴聲就開始冷靜下來，精神就正常了，當沒有大衛琴聲的時候，他就不正常，所以大衛是一個很重要的人物。後來大衛沒有辜負大家的希望，他在立了王以後，打的勝仗比掃羅要多很多，他的領土開始穩定，他的臣民開始生活有改善。
但是大衛這個人有一個天生的弱項，就是他非常好色。有一天在他的宮廷裏面，看到對面有一個女的在沐浴，容貌美麗，他就叫侍衛把這個女的召進宮，然後他們之間就發生了關係，發生了關係以後，他一問才知道，這個女的叫拔示巴，是一個軍事將領烏利亞的妻子，她的丈夫在前線打戰。大衛王跟拔示巴發生了關係，他想掩蓋，他就跟他的統帥說，趕快把烏利亞召回來，那個人正在前方打仗，召回來了，回來以後他跟他說你趕快洗腳，去跟你老婆睡覺，這個人知道這裏邊是一個陷阱，他不干，還是回到戰場上去了，後來大衛王就跟軍事統帥說，你把他派到那個戰爭最激烈的地方去，一定要讓他死，最後這個將領就戰死在前線，然後拔示巴就成為宮廷裏面的寵妃，她跟大衛王生了一個小孩，這個小孩就是所羅門。
大衛王的太子名押沙龍，太子挑戰大衛的王位，在叛亂中被人殺死。這個時候拔示巴就逼着大衛王立所羅門為王，最後他真的就立所羅門為王。
所羅門在位做了一個很重要的貢獻，就是他修了聖殿，史上稱為「第一聖殿」。我們知道以色列有兩個聖殿期，叫第一聖殿期和第二聖殿期，第一聖殿誰修的?所羅門修的。
所羅門王特別會經商，他跟埃及、黎巴嫩、西頓，提爾這些地方做生意，買賣黃金，買賣黎巴嫩雪松，賺了很多錢，於是他就給自己修了一個宮殿，也修了在以色列被稱為「第一聖殿」的金碧輝煌的大聖殿。聖殿是以色列人心中最神聖的地方，是上帝的居所。這個聖殿放什麼?就放約櫃，就是以色列的宗教信仰最核心的東西，約櫃裏面裝的什麼?約櫃裏面裝的就是泥板，泥板上面刻的是什麼?就是以色列的經文，猶太教的經文。
所羅門在位四十年，公元前930去世。後來在尼尼微這個地方巴比倫王朝的興起，巴比倫王朝興起，摧毀第一聖殿，巴比倫就把他們這些聖殿財寶，包括他們的貴族和國王全部都擄到了巴比倫，這個就在歷史上的「巴比倫之囚」，囚了什麼人?就是以色列的國王，以色列的貴族，以色列的青年男子，一共有一萬多人，全部都擄到了巴比倫，這個國家其實就處在分崩離析這麼一個狀態，在這個狀態之下，以色列的先知有很多思考。
在歷史上他們記載，第一聖殿摧毀以後，猶太人原來是people of the temple，就是聖殿之民，現在沒有聖殿了，people of the temple變成了people of the books，聖經之民。
books是什麼?就是他們流浪在巴比倫期間，這些先知重新開始思考，我們這個民族為什麼沒有受到上帝的親睞，而成為今天這個樣子，我們國家被滅了，我們的國王被擄了，這些以色列先知不是在這個地方去咀咒巴比倫人，去詛咒尼尼微的皇帝，而是號召信徒反省自己，我們這個民族在哪些地方沒有按照神的意志去行為，這種反省就形成《摩西五經》，這個books就是指的《摩西五經》，據說摩西五經的形成，就是在這個民族失散，被人擄到了另外的地方成為囚徒的時候，他們先知的思考。
公元前565年，另外一個王朝興起，就是古波斯，今天的伊朗。今天在座的有好多人去過波斯。波斯帝國的第一個皇帝，叫居魯士大帝，這個人是一個非常有胸懷的國王，你們到聯合國的大廳裏面去，就會看到聯合國的大廳裏面的柱子上刻的就是居魯士的語錄。他的胸懷表現在對異教的寬容，居魯士創立了一個王朝，叫阿黑門尼德王朝，當他發現尼尼微已經擄了很多猶太人到巴比倫來的時候，他把這些人全部都釋放了，並且把巴比倫當時從耶路撒冷聖殿裏面搶掠來的那些聖物，那些貴重的金像、銅盆，等等全部歸還給猶太人。史載：居魯士加冕幾個月後，一群猶太流亡者啟程奔赴耶路撒冷，攜帶着尼布甲尼撒曾經從聖殿中掠去的金銀器皿，回歸的猶太人有四萬多人，還有他們的僕從七千多人。還給他們一筆錢，然後這些人回去以後，回到以色列，建了第二聖殿。
第二聖殿的建立，是因為波斯人對猶太人的寬容，而使猶太人重新回到迦南之地，重新修了聖殿，重新把約櫃放到聖殿裏面去，這是以色列人在精神上和身體上回歸家園的一個重要象徵。
希律王時代結束以後，猶太人和羅馬統治者之間的矛盾越來越激化，猶太人的不斷起義導致羅馬更加殘酷的鎮壓，公元67年，羅馬將軍提多，再一次摧毀了耶路撒冷，摧毀了第二聖殿，把聖殿夷為平地。今天我們看到耶路撒冷的西牆，也被稱為「哭牆」的，就是第二聖殿的殘垣斷壁所在，它記錄的是「第二聖殿期」的歷史。
據說以色列人現在在籌建第三聖殿，以色列可能會進入一個第三聖殿期，但是今天還沒有修，他們已經把模型都做出來了。
摧毀第二聖殿的是提多太子，羅馬將軍，你們知道羅馬的凱旋門，就是記錄了這個歷史事件，因為提多摧毀了耶路撒冷，所以他們讓他凱旋迴到羅馬。
在公元二世紀的時候，羅馬人在耶路撒冷的第二聖殿的遺址上建了一個神廟，就是朱庇特神廟，大家知道羅馬人所信奉的主神是朱庇特，就是太陽神。然後把所有在這個地方居住的以色列人全部驅趕走，從此以色列歷史進入一個新的時期，叫「大流散時期」。以色列人徹底喪失家園，開始四處漂泊，流浪。這個時期從公元二世紀一直持續到公元1948年以色列復國，持續近二千年。
在這個大流散時期，以色列人受盡苦難，包括在二戰時期希特拉屠殺猶太人，殺了六百多萬猶太人，所有這個都發生在大流散時期，這是以色列文化和歷史當中最悲劇的時期，所以我簡單勾畫一個以色列歷史,從士師時代，到「大流散」。但是，我講這個不是主要目的，我講這段歷史，是要講下面的問題。
一個民族，面對如此多的災難，它為什麼現在還重新復國?還成為一個世界強國?它一定是有一個特殊的精神結構，特殊的民族情懷，特殊的精神信仰。只有這樣，這個民族才能在幾千年的大流散時期，流而不散，重新成為一個強大國家。
那麼，這種特殊表現在哪裏?
大家知道《聖經》的舊約，有一部名叫《約伯記》。約伯是一個人，他住在烏斯地，這個人非常富有，非常有錢，非常虔誠的人。耶穌對他的評價是三句話：完全正直、敬畏真神、遠離罪惡，給他評價極高。
有一天，耶穌在天庭里，他看撒旦也在，他就問撒旦你最近幹嘛呢?他說我在地下行走，他說你在地下行走，有沒有看到我的僕人約伯?他是一個非常虔誠的人，就是剛才說的這句話，他是一個完全正直的人，他是一個敬畏真神的人，他是一個遠離罪惡的人。撒旦說我看到了，他的確活的非常快樂。
因為烏斯地約伯生了7個男孩和三個女孩，他當時的財富是有七千隻羊、三千隻駱駝、五百對牛、五百頭母驢，非常富有，他的孩子每天都在家裏輪流大宴賓客，活的很瀟灑。
撒旦就說，那當然了，你的僕人是你給他這麼多的財富，你讓他生活的這麼幸福，他當然對神是很敬畏，當然對你非常虔誠。你看如果他沒有這些東西，他失去這些財富的時候，是不是會有變化。上帝同意撒旦去試他，但是有一條，你不能把他命丟了，你只要不要他的命，其他辦法都可以。
然後有一天，約伯正在家裏，很快樂的生活的時候，突然他的僕人來報，說你的三千隻羊沒有了，都被別人搶走了，過一會兒就說你的姑娘家裏失火了，所有人都燒死了，過一會兒馬上又一個人說你的五百隻駱駝沒有了，被什麼人搶走了，過一會兒又說你的500頭母驢沒有了，都死掉了，他突然一下從一個非常富有的人變成一個一無所有的人。
但是，面對這些，約伯是什麼態度?
約伯撕開他的長袍，匍匐在地，他說：所有都是耶和華賜給我的，耶和華把這一切拿走是完全應該的，我照樣匍匐在神的腳下，我照樣崇拜我的真神。
上帝問撒旦：怎麼樣?你把我的僕人約伯的財產都拿走了，他並沒有表示什麼怨言，他還是依然對我那麼敬重，那麼虔誠。撒旦說，人都是以皮換皮，那些東西都是外來之物，你把那些東西拿走，他當然不會變化，但是如果你傷到他的肉，傷到他的骨的時候，你看他就變化了。
上帝說可以，你再試一下。然後撒旦讓約伯渾身長滿膿瘡，再等撒旦看到約伯匍在地下，滿身塵土，用瓦片刮身上的這些膿瘡，苦不堪言。
這個時候，約伯有點忍不住了，他就開始抱怨，他說：
「願懷我胎的那夜和生我身的那日都滅沒」，
「為什麼要懷我，為什麼要我到這個世界上來?
我希望懷我的那一天和生我的那一天統統都沒有」，
「願那天變成黑暗，願神不去尋找，願那夜色永遠不入年輪」。
「為什麼我不一出母胎就斷氣，
為什麼我不像暗中流產的胎兒，未見天日的嬰孩，歸之無有呢?」
約伯在心中抱怨，他覺得神對他還是不公平的，我在這種情況下，你為什麼還這樣的對我?
這個時候，耶和華在空中跟他講話了。本來是約伯和三位友人在辯論，但是神突然插入這場辯論：
「這以無知無識的言語，
使我的旨意暗悔不明的是誰呢?
「我奠定大地根基時，你在哪裏?
你曉得天的定例嗎?
你能在地上建立天的權威嗎?
「挑剔是非的，
怎能與全能者爭辯呢?!
神的意思是，你約伯一個小小的生命，怎敢和超越的萬能的神辯論?你怎麼敢對神有抱怨?耶和華在空中講話的核心內容，就是說神是唯一的，你在任何情況下，你遇到任何問題，你都必須要堅定的去相信神。
所以在神感召之下，約伯屈服了，重新回歸到他的虔誠，重新再一次匍匐在神的面前，認為他是有罪的，最後上帝把所有的財產都歸還給他，到《約伯記》結尾的時候，約伯他有多少財產?他從七千隻羊，變成一萬四千隻羊，從三千之駝，變成六千之駝，從五百對牛，變成一千對牛，從五百頭母驢，變成一千頭母驢，他所有的財產都翻了一倍。
我講《約伯記》這個經文是什麼意思?
是想說明以色列人獨特的精神結構，上帝痛斥約伯和約伯的悔改，是非猶太文明所無法理解的。就像約伯，他那麼虔誠的對待上帝，上帝還這麼懲罰他，他是想不通的，但是《約伯記》又說明，猶太人始終對神有那種堅定的信仰，這種信仰並不以神給他帶來幸福為前提，神給他帶來幸福，他有信仰，神給他帶來痛苦，他依然有信仰，這就是以色列人非常重要的一種精神氣質。
這種精神氣質大致上表現的這麼幾個方面：第一，人不可能無罪，所以沒有真正的無辜者;第二，人都是因為行為不當而招災，沒有真正的不公允，所有的人都應該受苦。第三，人自以為無辜，一直到神促使他良心的發現，他才意識到罪孽。第四，人是生來就有罪的，人在神面前是永遠有罪的。所以以色列人這種救贖的意識，這種對神的崇拜，它是這個民族與生俱來的一種虔誠的信仰。
《約伯記》，它是在講什麼?就是說上帝它揀選了猶太人，正是因為上帝毫無節制的神意，這是一個前提。我為什麼揀選你，當初在埃及時，法老那麼強大你摩西這麼弱小，你怎麼能夠擺脫法老，你從那個地方走到迦南地，靠誰?靠的是神!只有神才有這個力量。第二，正因為上帝揀選了猶太人，使它成為一個祭祀的民族，所以通過猶太人的這種救贖，才能夠使整個墮落的人類得到拯救。第三，猶太人作為選民，意味着他們在倫理上，要經受更嚴苛的要求，意味着信仰的無條件性，如果信仰是以幸福為條件，那麼猶太人不可能成為上帝的選民。
我要最後總結是，從「大流散」到今天，正是猶太人堅持這種上帝選民的身份，堅持他獨特的倫理準則和他們虔誠的信仰，所以才使這個民族流散兩千多年而不散，奇蹟般的復國，猶太人這種對信仰的虔誠和對信仰的不放棄，是這個民族最重要的歷史記憶，我在十年以前寫《父親的清明記》的時候，我特別在題頭用了這一番話：記憶，指有系統的民族記憶，是猶太人忍受苦難的力量源泉。神和以色列人所簽訂的盟約，其核心就是記憶。猶太人和上帝的契約就是歷史的記憶，猶太人永遠記着他是一個被神揀選的民族，所以他在對神的信仰上，從來不發生動搖。這就是我剛才講從士師時代到大流散時代，然後大流散奇蹟般的復國，它的根本原因就在於以色列人這種特殊的信仰和他的精神結構。（有刪節）
