1770年，德國法蘭克福市的沙巴蒂—法蘭克信徒召集了12名其他沙巴蒂—法蘭克主義銀行家開會，大家同意組織起來，集中資源形成強大的力量，來實施法蘭克征服全球的彌賽亞夢想，實現統治全球的政治目的，同時獲得人類的財富，並且說服了一名年輕的大學教授亞當-魏薩普(Adam Weishaupt，1748-1830)接受了法蘭克主義，委託他籌劃和組織成立一個極其秘密的政治性顛覆組織，在全球秘密地推行法蘭克主義，摧毀人類文明和信仰道德體系，推行共產主義和無神論，以最終實現沙巴蒂—法蘭克的彌賽亞使命，建立一個世界性的政府，控制全人類的財富，奴役全人類。
1786年，經過多年的顛簸後，法蘭克來到德國法蘭克福市的郊區住了下來。當法蘭克到達法蘭克福市的時候，光照幫已經正式成立了十年。魏薩普和法蘭克本人匯集在法蘭克福市光照幫的總部。法蘭克本人作為沙巴蒂—法蘭克主義的精神領袖，提供思想意識形態。法蘭克主義銀行家財團提供資金，魏薩普負責成立秘密恐怖組織，負責具體策劃與實施。
法蘭克作為精神領袖把撒旦教創始的膽略、謀略、技倆均已定型;魏薩普負責成立秘密恐怖組織，負責具體策劃與實施。
責成他創立秘密恐怖組織，有《君主論》點拔、開路，就是欺詐，唯尼可羅-馬基亞維利(公元1469-1527年)的馬首是瞻，要點是不能露白!別把發動者13名大銀行家給賣了!把獲得人類財富的原動力絕對保密，以慈善組織出現。
但是把法蘭克主義具體化，負責具體策劃與實施就很繁難，得煞費苦心。從1770到1776，亞當-魏薩普考察了六年，發現有一個宗教與政治與社會與人民生活結成一體的自由、幸福的大家庭。
一、發現樂土：
在古希臘人的意識中，其境內的奧林帕斯山上的諸神是與他們相互間的戰爭密切相關的。他們認為，諸神不僅密切關注他們的戰爭，而且也像城邦各國那樣，分成了許多派別，直接參加到他們的戰爭中來。每一個城邦，要想在戰爭中獲取勝利，都必須爭取獲得諸神的「支持」。
所以認為，在世間的一切事物中，如果他們失敗了，這是神靈「拋棄」的結果;如果勝利了，則是神靈「佑助」的結果。宙斯作為天空之神，掌握風雨等各種天象，霹靂、閃電等武器是他用來向人類表示自己意志的手段。他掌握人間一切事務，與命運之神混同。
宙斯的主要聖地在埃利斯的奧林匹亞，那裏建有宙斯神廟，每4年舉行一次盛大的祭祀性競技會。現代的奧林匹克運動會即起源於為紀念他而舉行的體育競技。
宙斯同一些女神和凡間女子生過不少子女，他們或為天神，或為半人半神的英雄，因此宙斯又被稱為天神和凡人之父。
在希臘人的心目中，最美的生活就是和神的生活最接近的生活，那就是宗教祭祖節日中的活動。每當農業豐收或橄欖、葡萄熟了的時候，人們就歡聚在一起進行祭神慶典活動。這種祭神活動是隆重的禮節，用舞蹈動作表示對神的崇敬和感激，成為一種盛大的節日。凡遇季節變化，重要農事，軍事活動，生死婚嫁等，人們都要舉行集會，舉行祭神歌舞、體育競技和戲劇表演這樣隆重的祭典盛會。對古希臘人而言，他們從來未曾想到為了敬神需要去苦修、守齋、禱告與懺悔，他們一心只想與神靈同樂，給諸神看最健美的舞蹈和裸體競技，用藝術和詩歌創造輝煌的作品，以壯觀的喜劇和悲劇場面，表達人類最奔放的情感，使人們能暫時與神明並肩共娛，歡度人世間最幸福的時刻。
在古希臘，特別是在古希臘本土最繁榮的伯里克利斯時代，每年在雅典舉行的此類節日活動竟有60次之多。平均每個月有大五次大型歡樂：祭神歌舞狂歡，體育裸裎競技，觀賞戲劇表演。
但是農活誰干?家務勞動：裁衣、炊事誰來干?難道停止一切勞動?非也。
二、發現天然資源：
在公元前五至六世紀之間，雅典擁有最多奴隸，可能多達80，000人;每個家庭，平均擁有三個至四個奴隸。自由民與奴隸主全部脫產，奧斯匹林山上有各種各樣的神，奴隸中有各種各樣的人才：從將軍、建築師、雕工、畫工、石匠到礦工、農奴、廚師、女傭、保姆、各種手藝的人應有盡有，往往是整個地區或局部社會作為戰利品一鍋端，所以西史第一怪客赫拉德立克論斷：「戰爭是萬有之父。」
聰明的魏薩普領略到西神早己教給了人最主要的東西：掠奪比生產容易100倍，搶一頭牛比養一頭牛要省事100倍。用戰爭擄人比強盜掄物要高明100倍。把人轉化為奴隸的手段是戰爭，他頃刻穎悟：法蘭克為什麼不再做賺大錢的珠寶商，要去推翻各國政府。
三、滿足人慾的樂土：
早在公元前一百多年，後期希臘文明中那個古老的行業，自由貿易，妓女在公共場所「掛牌」，把自己的名字寫在一面專設的瓷牆，對她感興趣的男子可在她名下寫下自己願出的價錢，雙方對價錢沒有異議，即可見面成交。
如果某個男子慕某個妓女之名，也可以在瓷牆上寫下雙方的名字與自己願出的價錢，帶有正規商業的性質，明碼明價，市場秩序井然。
妓女頗有社會地位。名妓有富麗堂皇的住所，有服侍她的奴婢，有處死奴婢的權利，其穿着佩戴更是珠光寶氣，值得注意的是這種妓女身上的那股傲氣，名妓克莉西絲在亞歷山大港的堤岸上，明知德米特里奧斯是女王的情人，有權有勢，卻偏要刁難他一番，甚至加以嘲弄羞辱。她這股傲氣來自那種自由貿易的地位與正規的商業習性。
在古希臘，嫖妓是日常生活的一部份。在主要的希臘城邦尤其是港口地區，賣淫是一項重要的經濟活動，相關行業者眾。賣淫者多為年輕女子和少男，高一級的為自由妓。有專為女人服務的女娼，在歷史文獻中鮮有記載。
古希臘的妓女分作數級。最低級的稱為πρναι[1]，這個字來自πρνημι，即「販賣」，這些「賣春婦」一般為奴隸，從屬於叫做πορνοοσκ的人，直譯就是「牧妓人」。這些牧妓人或為外邦人，或為城邦公民，他們從中賺到的佣金屬於正當收入，西元前4世紀一名演說家的財務清單中，就列有兩項這類收入，泰奧弗拉斯托斯在《人物誌》(VI，5)論各種尋常職業，也將牧妓人與客棧老闆、收稅員相提並論。
男妓的存在在希臘並非醜聞。提供奴隸男孩的妓院存在，不僅僅是在比雷埃夫斯、凱拉米克斯或呂卡維多斯的「紅燈區」，而是遍佈各地。年輕的男妓中最有名的要數斐多：家鄉被佔領，他淪為奴隸，不得不在妓院謀生，直到蘇格拉底發現了他，並讓他的學生將他買下。這個年輕人隨後成為老哲學家的弟子，也成了柏拉圖《斐多篇》的主角，轉述了哲人蘇格拉底慷慨赴死之時的言行。
城邦也向男妓徵收稅款。演說家伊斯金尼斯(Ασχνη)在他的著名演說《駁提馬克斯》(ΚατΤιμρχου)中若無其事地描繪了男性妓院的情景。
在古希臘、城邦，賣淫屬於合法，雅典的國立廉價妓院，傳說是由古希臘七賢之一的立法者梭倫建立的。
雅典的國立妓院中的妓女正屬「賣春婦」。雅典作家奈俄斯在《歡宴的智者》中，引用古希臘喜劇作家和史家的話，說梭倫「一心為了平息年輕人的慾火……在城邦內首設妓院，買入年輕女子置於其中」。
在相關的喜劇內，一名角色讚揚梭倫道：「是你，梭倫，是你立法：立此善法，造福公眾，大家都說，是你首先明白這個既民主又有益的場所之必需，宙斯為證!我們的城邦里無數可憐的少年為本能所煎熬，以致誤入歧途：為了他們，你買入女人，置於不同場所，讓這些少年隨時有地方宣洩本能，價錢划得來，：一個奧波勒斯;干吧!不要扭扭捏捏!一切如你所欲。」
雅典人顯然視「人人可嫖」為民主的重要一環。收費方面，有不少記載都提到最便宜的僅「一個奧波勒斯」。
在一篇嫁名狄摩西尼的演說中，說話者在城邦大會的法庭上說：「如願償欲，吾輩有妓;噓寒問暖，吾輩有妾;延子嗣、守家業，則吾輩有妻。」(《訴涅艾拉斯》(ΚατΝεαρα)，在嫖妓上沒有任何道德包袱。
總之，滿足了奴隸主及自由民等一切人的人慾。
四、奧斯匹林山上諸神與山下奴隸主生活之比較：
希臘神話中的諸神給人的一種整體感覺就是樂得自在。居於奧林波斯山上的眾神們似乎不需要費力去操心什麼大事，也不為人類進行倫理教化和訓誡，大部份時間是在尋歡作樂，並因此而引出一些世俗的爭端，可以隨心所欲、不受拘束。而奴隸主整天吃喝玩樂，宴飲作樂，談笑歡娛也是樂得自在!在尋歡作樂上也同樣隨心所欲不受拘束。
宙斯以身教示範了了他們可以享受和奧神同樣的縱慾與放蕩;他們從來不需要去苦修、守齋、禱告與懺悔。只要別惹着宙斯和他搞好關係，和他保持一致!就永保榮華，長享富貴。
他們富得流油，用黃金、象牙、大理石去為宙斯與戰爭之神雅典娜建廟、塑像，而建築師、雕工、畫工、石匠這些奴隸們也一致信仰宙斯與諸奧神，盡心盡力，鞠躬盡粹，使建築與雕塑藝術達到登峰造極。那精雕細作的施工、富麗堂皇的裝飾以及那空靈毓秀、明朗和諧的構思都給人們留下了深刻的印象。與此相比，居民建築倒被冷落了，難怪當時的一位作家在描述雅典的市區時會這樣寫道：它「滿是塵土而且十分缺水，由於古老而亂七八糟，大多數房屋破破爛爛，只有少數好的」。這證實了自由民與奴隸對宙斯敬畏與信仰的虔誠。
五、最大的收穫
大部份古代作家認為奴隸制不僅是必需的而且自然合理，在荷馬、赫西俄德和泰奧格尼斯的詩中，奴隸們被稱為δμs。這個詞有着籠統的涵義，但是主要指那些戰爭中獲得的「戰利品」，作為一種「物」。古典時期，希臘人頻繁的使用νδρποδον/andr□podon一詞，照字面意義可理解為「一種長着人腳的動物」，與τετρποδον/「禽類及畜類」相對。
當梭倫建立起雅典民主制的基礎的時候，奴隸制變得非常普遍。古典學者摩西-芬利也寫道：據泰奧彭波斯的記述，希俄斯是組織奴隸買賣的第一個城市，同時也享受了早期的民主進程(約公元前6世紀)。他推斷道「簡而言之，早期希臘歷史的一個特點就是在「自由」和奴隸制的雙重作用下向前邁進的。
但是除了蘇格拉底以外，沒有一個哲學家提起過奴隸，心目中沒奴隸，子虛烏有一樣!沒有奴隸，怎麼可能飽食終日去猜想宇宙是風?是水?是火?是數?捉摸思維與存在的同一性?
不自由的奴隸是客觀存在!與自由的奴隸主、自由民同樣是生命!相生相剋，而同時同地存在的，他們以前也是自由民或奴隸主，希臘人一夕之間也會轉化為奴隸。除了蘇格拉底只認同道德善與智慧真為神，有這種辯證思維;認同宙斯的學者都不免宙斯傳下的從自我角度思考，單向的直線思維。
宙斯與奴隸主們是絕對不會「己所不欲，勿施於人，宙斯綁架了阿革諾耳王的女兒歐羅巴公主。阿革諾耳王發現女兒失蹤，立即命令太子卡德摩斯去尋找。宙斯請來奧林匹斯眾神幫忙阻止卡德摩斯太子。即使王后哭瞎了眼、老王急死!也與宙斯毫無關係，不在其直線思維的範圍之內，他們不會懂有無道德的思想境界是與思想方法聯繫在一起的，所以永遠不會承認人間的普世價值。
魏薩普如果發現自己的思維老根在這裏，他會受到極大的鼓舞，他的計劃推進，將很少受到蘇格拉底辯證式的批判，畢竟線性思維佔領了人間頭腦的大多數。這倒可能是魏薩普的收穫。
六、尾聲：
古希臘文、武兩邦：瑞典與斯巴達海、陸聯合，兩次打敗波斯入侵，也曾打敗羅馬。後來兩邦內戰，未能聯盟形成帝國。興盛600年，人慾橫流，子孫體質嬴弱，被羅馬復仇而血洗，七賢梭倫等奴隸主之後代子孫又復轉化為奴隸。
小國寡民，寡土多山，口糧不足，盛產橄覽油、葡萄酒，商業發達，頻於交換。這不對魏薩普口味，他要鯨吞的不是一國政府。要的是全球發共產，等價交換不如無償剝奪，暴力包園，人、財雙獲。「特別啟示」還是發現線性思維的神性淵源，令其不勝興奮：「戲要繼續演下去!」這是他的決心：一代若不成功，代代繼續演下去……。
