在世界華人世界裏，每當我們發自內心地感謝一位救死扶傷的醫生時，常常會給醫生送上一幅錦旗。在錦旗上寫得最多的兩句話是：華佗再世，妙手回春。中華民族的醫學史上名醫輩出，華佗之前有扁鵲，同時代名醫有張仲景，後世有孫思藐、李時珍等一大批名醫，為什麼中國人總愛拿華佗作為神醫的代稱？
我認為:世界華人總愛拿華佗作為神醫代稱的原因主要有四點：
第一，料病如神，預知生死；
第二，治療神奇，手到病除；
第三，外科神奇，開刀剖腹；
第四，醫學流派，器重神奇。
料病如神預知生死
原甘陵國（今山東臨清）相夫人懷孕六個月時突發腹疼，非常難受。請華佗診脈，華佗診脈之後對她說：胎兒已經死了（佗視脈曰：胎已死矣）。於是，華佗讓人摸了摸甘陵夫人的腹部，了解胎兒的位置。華佗說，胎兒在左邊是男孩，在右邊是女孩。此人回答華佗：在左邊。於是，華佗備了湯藥打胎，打下來的果然是個男孩，而且已經死了。死胎一下，甘陵夫人的腹部馬上就不疼了。
前任督郵頓子獻得病已經康復，又去找華佗，華佗診了脈之後，對他說：病好了，但是，你的身體還很虛弱，沒有完全恢復，不能過於勞累。千萬不要過夫妻生活，一有夫妻生活準會發生不測。而且，死前，舌頭都會吐出來好幾寸長。頓子獻的妻子聽說丈夫的病好了，跑了一百多里地來看望他。當天晚上，過了夫妻生活。三天之後，頓子獻的病突然發作死亡，死前，果然舌頭伸出來來有幾寸長。
廣陵太守陳登是曹操非常信任的人，他得了一種病，胸中煩悶，面色發紅，吃不下飯。陳登請華佗為他治病，華佗為陳登號了脈，然後對陳登說：您的胃中有幾升蟲，很快就會在腹內形成內疽（jū，居），這是因為您吃了生肉形成的。
華佗立即配了兩升藥，先讓陳登喝了一升。過了一會兒，又讓他把剩下來的藥喝了。大概停了一頓飯的時間，陳登一下子吐出來約三升蟲子。這些蟲子頭都是紅色的，還會動，半個身子像是生魚肉。這一吐，陳登的病立即就好了。華佗告訴陳登，你這個病三年後還會發。如果發作時能夠遇到好醫生，還能治好。三年後，陳登的病果然發作了，當時華佗不在陳登身邊，陳登的病無人能治，死了。
華佗為什麼能夠準確判斷甘陵夫人懷有死胎？為什麼能夠準確判斷頓子獻一有夫妻生活就會死亡？為什麼能夠斷定廣陵太守陳登體中有蟲？為什麼斷定陳登的病好後三年還會復發？原因都是因為華佗對脈象的判斷不但已經到了準確無誤的階段，而且還達了預知生死的境界了。
華佗的這種神奇斷病是偶然的還是必然的？
我們不妨再看三例。
第一例.鹽瀆縣（今江蘇鹽城）有一個叫嚴昕的人和幾位朋友一塊兒去拜訪華佗。剛到華佗的住所，華佗就問嚴昕：你身上是不是有什麼不舒服？嚴昕說：沒有啊！和平常一個樣。華佗對他說：你得了急病，臉色已經表現出來了，別多喝酒。吃完飯，嚴昕和朋友們坐了一會兒，然後回家，走了幾里地，嚴昕突然感到一陣頭暈，從車上掉下來。同行的人趕快把他扶起來，用車把他送回家。半夜，嚴昕就死了（宿死）。
第二例.有一個軍吏梅平因為有病，被解除了軍職回家。他家住在廣陵，比較遠，離家還有二百里時，他住在了一戶人家。不一會兒，華佗剛好也來到這戶人家。主人讓華佗給梅平看病，華佗對梅平說：你要是早點讓我看，病情不會發展到這種程度。現在病已經太重了。趕快回家，和家人見個面，五天之後你就過世了。梅平一聽，立刻往家趕，五天之後，梅平病故。
第三例.督郵徐毅得了.病，華佗前去為他看病。徐毅對華佗說：昨天叫醫官劉租給胃管扎了針以後，就咳嗽得非常難受，想睡都不得安寧。華佗說：針沒有扎中胃管，誤扎在肝上了。你的飯量會一天天減少，五天之後就沒救了。結果和華佗預計的一樣，五天之後，徐毅突然死了（遂如佗言）。
治療神奇手到病除
華佗不僅診病神奇，而且治病也非常神奇。
李將軍的妻子病得很重，誰治都治不好；最後，李將軍沒有辦法，只好派人去找華佗。華佗來了，診了脈說：你的妻子是懷孕時傷了胎，胎兒還留在肚子裏。李將軍一聽，馬上向華佗解釋：當時確實傷了胎，但是胎兒已經下來了。華佗說：根據脈像，胎兒還沒有下來。李將軍認為這不可能。華佗看見李將軍不相信自己，便走了。華佗走了以後，李將軍妻子的病情有所好轉，但是，過了一百多天，病又發作了。李將軍沒有辦法，只好又叫華佗。華佗來了以後說：根據脈像，應當是兩個胎兒。第一個孩子出來時失血太多，所以，第二個孩子就沒有及時生下來。母親當時沒有感覺，其他人也不知道，不再繼續為她接生，於是，第二個胎兒就沒有產下來。後來，胎兒死了，乾枯的胎兒附着在母親的脊骨上，所以，母親的脊椎才會經常疼。現在應當給她吃湯藥，配合針灸，這個死胎才能打下來。等藥喝下去，針也紮下去，李將軍的妻子疼得像要生孩子一樣。華佗一看這種情況，立即對李將軍說：這個死胎時間太長了，不會自己產下來，應當讓人把它取出來。最後，按照華佗的說法，果然取出了一個已經死了很久的一個男胎，手腳都長全了，顏色發黑，身長有一尺左右。
還有一位軍吏叫李成，咳嗽得非常厲害，晝夜都不能入睡，還常常吐膿血。被咳嗽折磨得困苦不堪的李成只好去找華佗。華佗聽了之後，告訴李成：你的病不在肺，而在腸癰。
華佗做出這種判斷是因為中醫認為人體是一個整體，某一臟腑有病，就會影響到另外一個臟腑：比如肺和大腸就相互為表裏。所以，一旦發病時，二者就會有連帶關係。
華佗對李成說：我給你兩錢藥粉，吃下去之後會吐出兩升多膿血。只要你好好調養，一個月之後你就會好起來。但是，十八年後這個病還會有一次輕微的復發。你服下我給你的另一付兩錢粉藥，以後就不會再復發了。如果沒有我配的這種藥，仍然會出現意外。說完之後，給了李成兩包藥粉。李成吃了一包，病就好了。另一包，他一直珍藏着。五、六年後，李成的親戚中有一個人得了和李成一樣的病。這個人知道李成收藏有華佗的這種藥，便對李成說：你現在這麼健康，我卻要死了。你怎麼能忍心收藏着這種藥為自己將來用卻不救我呢？你先把藥拿出來給我用，治好了我的病，你再找華佗要唄。李成聽了這話，不忍心看着這個親戚死去，便把自己珍藏了多年的救命藥給了這位親戚。親戚得救了，可是李成卻沒了救命藥。於是，李成專門跑到譙縣去找華佗。正好遇到華佗被曹操抓起來了，李成不願在華佗危難的時候再給他添麻煩，便沒有去獄中找華佗。十八年後，李成的病發作了，由於沒有華佗給他的藥，結果李成病死了。
這兩個醫案非常神奇。第一，前者是診脈而知死胎沒有產下來，後者是聽診而知道病因在哪兒；第二，治療準確。華佗不但通過診脈、聽診知道了病人的病情，而且還通過湯藥、粉劑和針灸治療好疾病。
東陽（今安徽天長西北）陳叔山的小兒子兩歲時拉肚子，先哭後拉，總治不好，人也一天天瘦下來。最後，他們找到了華佗，華佗聽後，告訴他們：孩子的母親懷着這個孩子的時候，陽氣在體內養護着嬰兒，導致母親的乳汁虛寒。孩子吃了母親寒性的乳汁，所以拉肚子不止。華佗開了「四物女宛丸」，讓孩子的母親服用，十天的功夫孩子的病就好了。
這個醫案非常典型。它的典型就在於它反映了中醫的整體觀。
本來，孩子拉肚子，幾乎所有的醫生都會把視線盯住了孩子，給孩子開藥；但是，華佗判斷孩子的病卻看到了母親的乳汁虛寒。所以，華佗給孩子的母親開藥。僅僅是一種「四物女宛丸」，解決了母親乳汁的虛寒問題，孩子的拉肚子也全治好了。
病在孩子身上，根子母親身上。這叫做群眾有病，領導吃藥。這種診斷醫術、治病醫術，正是中醫的特點：中醫理論的特點是整體醫學思想。這個思想是《黃帝內經》奠定的。中醫學認為：人體以五臟六腑為中心，通過經絡系統把全身有機地聯繫起來，形成一個上下相聯、內外相通、整體協調的統一的有機體。某一個臟腑的疾病可能通過經絡和五行關係相互轉變。因此，可以通過五行之間的相生相剋進行調治。治療的目的就是恢復人體的陰陽平衡。
根據中醫的這一觀點，吃奶的孩子和餵奶的母親不能分離。病在此而根在彼，病在彼而根在此。沒有這種辯證的視點，華佗怎麼能夠想到從餵奶的母親入手治療拉肚子的孩子？
還有一位郡守得了病，華佗認為他是因為生了大氣而得病，於是，他收了太守很多錢而不給太守治病。等錢收足了，乾脆開蹓。這還不算，臨蹓之前還留下一封信，把這個郡守臭罵了一通。你想想，這位郡守能受得了嗎？這位郡守氣死了，勃然大怒，下令追殺華佗。但是，郡守的兒子知道華佗是一位深深懂得情志療法的名醫，華佗是用情志療法為他父親治病，私下囑咐不准追殺華佗。郡守氣得半死，吐黑血吐了好幾升，但是，血一吐，他的病也好了。
這是華佗非常經典的一例情志療法。
情志療法是華佗的創造嗎？
不是！
中國古代的先賢早就知道情志療法。
《呂氏春秋·至忠》篇記載：
齊王害病，派人去請當時最有名的宋國名醫文摯。文摯來了以後，看了看齊王的病，便對齊王的太子說：大王的病可以治癒，但是，大王的病治好了，一定會殺我。太子很奇怪，便問：為什麼呢？文摯回答，我要不激怒大王，大王的病就治不好，而我激怒大王，我一定會被殺（非怒王則疾不可治。怒王則摯必死）。太子一聽，趕忙給文摯叩頭說，假如能治好大王的病，我和我母親拼死也要和父王相爭，保全您的性命。希望先生千萬不要因此而有顧慮（苟巳王之疾，臣與臣之母以死爭之於王，王必幸臣與臣之母。願先生之勿患也）。文摯看太子說得這麼誠懇，便對太子說：好吧，那我就冒死為大王治病吧。但是，文摯和太子商量好了去給齊王看病的時間，到時候卻不去。一連好多次，都是說了不算，算了不說。太子很納悶，齊王也憋了一肚子火。等到文摯真來看病了，不換鞋就進了齊王的臥室。走到齊王的跟前，文摯踩着齊王的衣服問病，把齊王氣得快暈過去了。文摯問啥他都不說話。文摯又說了一些非常刺激齊王的話才出來，齊王氣得高聲怒罵，但是，齊王的病卻因這一場大氣而好了。
病好之後，齊王的震怒未了，他並不知道文摯用情志療法治好了自己的病，反而認為文摯太無禮，非要把文摯烹了。太子和王后死勸活勸，齊王就是不聽。最終齊王把文摯扔到鼎里烹文摯，烹了三天三夜，文摯沒有死，臉色都沒有變。齊王也驚呆了。文摯對齊王說，你要真想殺我，為什麼不把鼎的蓋子扣上？蓋子一扣，斷了陰陽之氣，我一定會死。齊王一聽，立即派人蓋上鼎的蓋子，文摯這才死去。
這是中國古代最早記錄情志療法的醫案。東漢王充《論衡·道虛》篇批判文摯入鼎不死說是虛妄之說。
這段文字中只有文摯之死寫得太不靠譜，其餘則是一條非常經典的醫案。
那麼，什麼是情志療法呢？
中醫認為：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，叫作七情。七情一發生，人就會受到刺激。而情志是人體對外界七情刺激的一種反應。但是，如果人體受到外界的過激反應，就會導致人體的內分泌失常，產生疾病。換句話說，喜怒哀樂都能刺激人體，如果這種刺激過度了，人體受不了，就會生病。華佗採用的辦法是反其道而行之。你因為情志的過度反應得了病，我再用情志療法來治你的病。
可見，華佗不但懂得用湯藥、粉藥、針灸為病人治病，而且懂得心理療法，並能靈活地採用各種方法為病人治病。
在各種各樣的病例中，同病異治，最見醫生的功力。
府吏兒（ní，泥）尋、李延一塊兒來找華佗治病，他倆的症狀都是頭痛身熱；但是，華佗在診病後卻說：兒尋應當用瀉藥，李延應當發汗。有人看不明白，就問華佗：他倆的病表現完全一樣，為什麼治療的方法卻不一樣？華佗說：兒尋是內實（傷食積滯），李延是外實（外感風寒），所以倆的症狀相同但是治療的方法不一致。於是，華佗給他們兩個人服了不同的藥，第二天，兩個人的病全好了。
現象相同，不等於原因相同。華佗的高明正在於他從兒尋、李延相同的症狀中看到了兩人不同的病因，對症治療，藥到病除。
麻醉神奇開刀剖腹
有一位士大夫感到身體不舒服，華佗看後對他說：你的病在身體內部，應該剖腹切除，但是，你的壽命不過再活十年。這個病不會要你的命，忍着點，十年後，你的病和你的命會一塊兒結束，不必再做這個手術。華佗這個話其實說得很實在：生命只有十年，疾病又要不了命，忍一忍全過去了，何必再動刀？但是，這個人的耐受能力有限，他受不了疾病的折磨，非要華佗開刀切，華佗只好為他做了手術，病很快好了。但是，僅僅十年，這個士大夫的生命也結束了。
華佗這個醫案不僅是《華佗傳》中最能說明他的外科手術神奇的醫案，而且也是說明華佗高尚醫德的醫案。按說，華佗完全可以不說不用開刀，而是先收取高昂的檢查費、手術費，再為病人動刀，動了刀，再收取治療費。不論病人有沒有錢，也不敢不開刀，因為不開刀就會要命，誰敢不開刀？病者慷慨解囊是必然的。那有像華佗這樣的醫生，告訴病人不用開刀，不用花錢，雖然此醫案可以看出華佗不懂得醫生的商業價值，但是，此醫案同樣道出了華佗高尚的醫德。
這個醫案記錄了中國最早的剖腹手術。由於文獻的簡約，我們不知道這個士大夫得的是什麼病，華佗為他做了什麼手術。
但是，這是中國古代見於記錄的最早的剖腹手術。
華佗之所以被視為神醫，其中，非常重要的一點是他能夠做剖腹手術。
《後漢書·華佗傳》記載了華佗對需要開刀的病人，先讓他用酒服用「麻沸散」（先以酒服麻沸散），喝過「麻沸散」的病人像喝醉了酒一樣失去了知覺（既醉無所覺），再為病人剖開腹部，取出結積物（因刳破腹背，抽割積聚）。如果病在腸胃，華佗能開刀取出腸子，剪掉有病的腸子，選滌乾淨後，再縫合好，敷上藥膏，四、五天就會癒合，一個月就能長好，因為不疼，病人也沒有什麼感覺，一個月之內，病人就恢復了健康（若在腸胃，便斷□湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間，皆平復）。
可見，華佗已經能夠利用「麻沸散」為病人進行腹腔手術。其中，「麻沸散」是華佗創製的麻醉藥。腹腔外科手術有多項關隘，第一關就是麻醉關。其次，還有消毒、止血、輸血、急救等等；否則，手術就不可能成功。華佗使用「麻沸散」為病人開刀早於西方一千多年，這是讓無數炎黃子孫引以為自豪的歷史。
華佗被曹操所殺之後，麻沸散失傳。這是中國古代醫學史上最重大的損失之一。雖然後人對「麻沸散」進行了多種探索，但迄今人們都不知道「麻沸散」真正的配伍是什麼。
在華佗之前中國有沒有外科腹腔手術呢？《史記·扁鵲倉公列傳》記載了古代名醫俞跗能夠「割皮解肌」、「湔洗腸胃」、「漱滌五臟」，這裏所說的也是腹腔手術；但是，俞跗是怎麼做腹腔手術的？他用了什麼麻醉藥？他有成功的醫案嗎？《史記》都沒有記載。俞跗是傳說中黃帝時代的人，所以，有關他的記載，傳說的成分更濃一些。
所以，在中國古代醫學史上，人們更多地把華佗看作是中醫外科的鼻祖。
流派迥異器重神奇
華佗在診斷、治療方面的卓越成就，特別是他神奇的外科腹腔手術，使得中華民族始終把華佗視為神醫，「華佗再世，妙手回春」的贊語不斷被人引用也就不足為奇了。這是華佗被視為神醫的原因之一。
還有一個重要原因。在中國古代著名醫生中，華佗和扁鵲屬於一個流派，張仲景則屬於另一個流派。這兩個流派差別很大。
扁鵲和華佗的診斷、治療都極具傳奇色彩，他們的診治常常使人們大跌眼鏡。特別是扁鵲、華佗觀面相而預知生死，最讓世人刮目相看。
張仲景雖然沒有正史立傳，但是，張仲景留下至今仍極具參考價值的《傷寒論》和《金匱要略》。張仲景在這兩部醫書中提出了極具實戰經驗的269劑藥方。基本上概括了臨床各科的常用方劑。這就為後世中醫治病提供了一整套醫方標本。所以，張仲景一派有方可尋，一直指導着後世的中醫臨床的辨證和方劑；扁鵲、華佗一派無醫方傳世，診病、治病又神鬼莫測，更似無法之法。
因此，張仲景和華佗這兩個幾乎同時代的名醫，張仲景更實用，華佗則更神奇。神奇的華佗更符合人們心目中的神醫標準。這也是人們習慣上總是要華佗作為神醫的另一個重要原因。
